Читаем Дух человека полностью

Наука как единая система естественных и общественных научных дисциплин еще не достигла того уровня обобщенности, когда истина духа становится полностью осуществленным понятием «Человек – это дух». «Дух Человека» как абстрактная всеобщность и «Человек – это дух» как конкретная целостность – это две логические противоположности тождества «Человек». Расстояние между ними ни в пространстве, ни во времени неизмеримо. Между ними нет линейной связи, но есть процесс логических опосредствований органоном диалектических категорий.

Глубина понятия «Человек» недостижима, потому что формы проявления человеческой сущности бесконечно многообразны, следовательно, бесконечен процесс поиска истины духа. Вся система науки во главе с философией занята изучением сущностных сил человека. Истина духа как согласие предмета познания с представлением сознания «Я», разделена между рассудком и разумом. Рассудок выражает абстрактные определения истины духа и задача разума – систематизировать их и придать им форму, отталкиваясь от его конкретного содержания. Истина как таковая есть согласие некоторого содержания с самим собой. Поскольку формы истины духа многообразны и преходящи, они в самих себе содержат неистинность. Их существование не всегда соответствует истине духа. Все заблуждения в раскрытии истины духа могут происходить от того, что мыслят и действуют согласно конечным определениям рассудка, без перехода на уровень разумного мышления. Истина духа познается различными способами, которые рассматриваются только как формы. Поскольку формы изменчивы под влиянием содержания, то истина духа также изменчива и диалектична. Истина духа раскрывается через форму и правильное определение формы не всегда означает истинное суждение о Духе Человека. Как бы ни было правильно непосредственное суждение о форме некоторого единичного предмета, оно носит абстрактный характер и может не содержать в себе истины духа, так как в ней нет отношения всей совокупности реальностей к понятию «Дух Человека».

Человека как абстрактной всеобщности и человека как конкретной целостности логически разделяет диалектическая пропасть. Между двумя противоположными сторонами этой пропасти протянут канат, сотканный из диалектических категорий. Канат – это идея блага, а «дух всегда есть идея» [44, c.33]. Истина духа в том и заключается, чтобы пройти по канату, используя в качестве балансира категории диалектической логики.

В сознании «Я» идея духа находится как бы в состоянии покоя, без движения по канату. В тождестве «Я» = «Я» еще нет движения, нет различия, отсутствуют особенные формы сознания. Как только в этом тождестве диалектическая логика находит определенные различия, выявляет противоположные стороны, переходящие в противоречие, сознание «Я» вступает в сферу самосознания, так как противоречие как момент тождества уже есть начальная форма истины духа.

В сфере самосознания истина духа выражает решение идеализированных форм реальной действительности. Возникает дефиниция идеи духа как единства понятия «Дух Человека» и реальной действительности. Реальный мир начинает раскрываться через идею духа в содержательных и конкретных формах. Тем самым истина духа приобретает движение. На уровне разума осознается дефиниция: истина – это согласие предмета познания «Дух Человека» с представлением о человеке в сознании «Я». В разуме постигается мир как духовное освоение действительности. Истина духа получает свое адекватное выражение через разумное мышление и достигается единство духа в его объективном выражении с его идеальными формами.

В абстрактной дефиниции «Человек – это дух» пока еще нет истины духа. Сознание имеет только абстрактную форму всеобщности «Человек», то есть в неопределенности особенных и единичных духовных форм. Это только начальный путь движения истины духа.

Истина духа раскрывается в движении по ступеням «Сознание – Самосознание – Разум». Первая ступень «Сознание» содержит идею духа в природной непосредственности, в нераскрытой целостности. Здесь еще не развиты многообразные моменты понятия «Человек – это дух». Природность означает неразвитость логических определений духа. Для научного познания истины духа необходима идея: «Никто не пытается создать науку, не полагая в ее основу идею» [86, c.450]. Истина постигается через ступень самосознания на уровне разума – высшей познавательной способности сознания человека. Первоначально идея является в неопределенности, в абстрактной форме реальности, то есть идеально. Так, форма стоимости Хтовара А = Утовара В является абстракцией идеи стоимости. В процессе движения капитала эта абстракция получает особенные формы вплоть до ослепительной денежной формы.

Стоимость как реальность духа капитала скрыта в товаре, подобно тому как реальность развесистого дуба скрыта в жёлуде. Так, ребенок является духовным человеком еще не в действительности, а только в возможности.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Исследование о природе и причинах богатства народов
Исследование о природе и причинах богатства народов

Настоящее издание открывает серию «Антология экономической мысли» и представляет читателю главный труд «отца» классической политической экономии Адама Смита, завершенный им более 230 лет назад, — «Исследование о природе и причинах богатства народов».В этой работе А. Смит обобщил идеи ученых за предшествующее столетие, выработал систему категорий, методов и принципов экономической науки и оказал решающее влияние на ее развитие в XIX веке в Великобритании и других странах, включая Россию. Еще при жизни книга А. Смита выдержала несколько изданий и была переведена на другие европейские языки. В полном переводе на русский язык «Богатство народов» последний раз издавалось сорок пять лет назад (1962 г.). Этот перевод был взят за основу, но в ряде мест уточнен и исправлен.Впервые издание А. Смита снабжено именным указателем, сверенным с наиболее авторитетным на Западе шотландским изданием 1976 г.Для научных работников, историков экономической мысли, аспирантов и студентов, а также всех интересующихся наследием классиков политической экономии.

Адам Смит

Экономика
Задворки Европы. Почему умирает Прибалтика
Задворки Европы. Почему умирает Прибалтика

"Была Прибалтика – стала Прое#алтика", – такой крепкой поговоркой спустя четверть века после распада СССР описывают положение дел в своих странах жители независимых Литвы, Латвии и Эстонии. Регион, который считался самым продвинутым и успешным в Советском Союзе, теперь превратился в двойную периферию. России до Прибалтики больше нет дела – это не мост, который мог бы соединить пространство между Владивостоком и Лиссабоном, а геополитический буфер. В свою очередь и в «большой» Европе от «бедных родственников» не в восторге – к прибалтийским странам относятся как к глухой малонаселенной окраине на восточной границе Евросоюза с сильно запущенными внутренними проблемами и фобиями. Прибалтика – это задворки Европы, экономический пустырь и глубокая периферия европейской истории и политики. И такой она стала спустя десятилетия усиленной евроатлантической интеграции. Когда-то жителям литовской, латвийской и эстонской ССР обещали, что они, «вернувшись» в Европу, будут жить как финны или шведы. Все вышло не так: современная Прибалтика это самый быстро пустеющий регион в мире. Оттуда эмигрировал каждый пятый житель и мечтает уехать абсолютное большинство молодежи. Уровень зарплат по сравнению с аналогичными показателями в Скандинавии – ниже почти в 5 раз. При сегодняшних темпах деградации экономики (а крупнейшие предприятия как, например, Игналинская АЭС в Литве, были закрыты под предлогом «борьбы с проклятым наследием советской оккупации») и сокращения населения (в том числе и политического выдавливания «потомков оккупантов») через несколько десятков лет балтийские страны превратятся в обезлюдевшие территории. Жить там незачем, и многие люди уже перестают связывать свое будущее с этими странами. Литва, Латвия и Эстония, которые когда-то считались «балтийскими тиграми», все больше превращаются в «балтийских призраков». Самая популярная прибалтийская шутка: «Последний кто будет улетать, не забудьте выключить свет в аэропорту».

Александр Александрович Носович

Экономика