Дух человека

Наука как единая система естественных и общественных научных дисциплин еще не достигла того уровня обобщенности, когда истина духа становится полностью осуществленным понятием «Человек – это дух». «Дух Человека» как абстрактная всеобщность и «Человек – это дух» как конкретная целостность – это две логические противоположности тождества «Человек». Расстояние между ними ни в пространстве, ни во времени неизмеримо. Между ними нет линейной связи, но есть процесс логических опосредствований органоном диалектических категорий.

Глубина понятия «Человек» недостижима, потому что формы проявления человеческой сущности бесконечно многообразны, следовательно, бесконечен процесс поиска истины духа. Вся система науки во главе с философией занята изучением сущностных сил человека. Истина духа как согласие предмета познания с представлением сознания «Я», разделена между рассудком и разумом. Рассудок выражает абстрактные определения истины духа и задача разума – систематизировать их и придать им форму, отталкиваясь от его конкретного содержания. Истина как таковая есть согласие некоторого содержания с самим собой. Поскольку формы истины духа многообразны и преходящи, они в самих себе содержат неистинность. Их существование не всегда соответствует истине духа. Все заблуждения в раскрытии истины духа могут происходить от того, что мыслят и действуют согласно конечным определениям рассудка, без перехода на уровень разумного мышления. Истина духа познается различными способами, которые рассматриваются только как формы. Поскольку формы изменчивы под влиянием содержания, то истина духа также изменчива и диалектична. Истина духа раскрывается через форму и правильное определение формы не всегда означает истинное суждение о Духе Человека. Как бы ни было правильно непосредственное суждение о форме некоторого единичного предмета, оно носит абстрактный характер и может не содержать в себе истины духа, так как в ней нет отношения всей совокупности реальностей к понятию «Дух Человека».

Человека как абстрактной всеобщности и человека как конкретной целостности логически разделяет диалектическая пропасть. Между двумя противоположными сторонами этой пропасти протянут канат, сотканный из диалектических категорий. Канат – это идея блага, а «дух всегда есть идея» [44, c.33]. Истина духа в том и заключается, чтобы пройти по канату, используя в качестве балансира категории диалектической логики.

В сознании «Я» идея духа находится как бы в состоянии покоя, без движения по канату. В тождестве «Я» = «Я» еще нет движения, нет различия, отсутствуют особенные формы сознания. Как только в этом тождестве диалектическая логика находит определенные различия, выявляет противоположные стороны, переходящие в противоречие, сознание «Я» вступает в сферу самосознания, так как противоречие как момент тождества уже есть начальная форма истины духа.

В сфере самосознания истина духа выражает решение идеализированных форм реальной действительности. Возникает дефиниция идеи духа как единства понятия «Дух Человека» и реальной действительности. Реальный мир начинает раскрываться через идею духа в содержательных и конкретных формах. Тем самым истина духа приобретает движение. На уровне разума осознается дефиниция: истина – это согласие предмета познания «Дух Человека» с представлением о человеке в сознании «Я». В разуме постигается мир как духовное освоение действительности. Истина духа получает свое адекватное выражение через разумное мышление и достигается единство духа в его объективном выражении с его идеальными формами.

В абстрактной дефиниции «Человек – это дух» пока еще нет истины духа. Сознание имеет только абстрактную форму всеобщности «Человек», то есть в неопределенности особенных и единичных духовных форм. Это только начальный путь движения истины духа.

Истина духа раскрывается в движении по ступеням «Сознание – Самосознание – Разум». Первая ступень «Сознание» содержит идею духа в природной непосредственности, в нераскрытой целостности. Здесь еще не развиты многообразные моменты понятия «Человек – это дух». Природность означает неразвитость логических определений духа. Для научного познания истины духа необходима идея: «Никто не пытается создать науку, не полагая в ее основу идею» [86, c.450]. Истина постигается через ступень самосознания на уровне разума – высшей познавательной способности сознания человека. Первоначально идея является в неопределенности, в абстрактной форме реальности, то есть идеально. Так, форма стоимости Хтовара А = Утовара В является абстракцией идеи стоимости. В процессе движения капитала эта абстракция получает особенные формы вплоть до ослепительной денежной формы.

Стоимость как реальность духа капитала скрыта в товаре, подобно тому как реальность развесистого дуба скрыта в жёлуде. Так, ребенок является духовным человеком еще не в действительности, а только в возможности.