Дух человека

Прошлое концентрируется в духовных ценностях, которые сохраняются в культуре общества. Настоящее духовных ценностей представляет собой результат пройденного пути всего человеческого общества, а не отдельных цивилизационных образований в географическом или страновом разрезе. Не человек изменяет внешний мир, а внешний мир преобразует человека. Изменения начинаются с преображения духа, который ведет к изменению внешних условий жизни и трансформации общества.

Только осознание всего человечества как единой общности, как Sanctorum Communio – общение всех на земле, или как духовный союз человеческого общества, может определить истинный путь духовного преобразования. В восточной философии духовные характеристики общества воплощены в каждой индивидуальной личности и переходят из поколения в поколение. Тем самым происходит преображение духа. В новой жизни духовные пласты становятся прочнее и преображенный дух становится возвышеннее. Поэтому санскритское слово «карма – совокупность совершенных поступков и их последствий, определяющая судьбу и характер преобразования духа» – приобретает философское значение нравственных поступков личности.

В мировоззренческой философии Авесты, Вед, Дао мысль есть Дух Человека. Материальное в духовном мире человека – это дух, низведенный долстепени видимости, но еще не охваченная мыслью в целостности. Мысль материальна изначально, а дух скрыт в материи. В Кодексе Бусидо возможность преображения духа выражена как «сокрытое в листве» [93, c.101-432]. Для постижения возможности преображения духа существует Путь Небес, Путь Ученого, Путь Воина, Путь Бескорыстия и т. д., что объединено в Синто как Путь постижения истины в ее целостности.

Понимание «сокрытого в листве» приходит через очищение сознания. Дух укрепляется верою в постижение истины. Кодекс Бусидо вобрал в себя все те положения Авесты, Вед, Дао и др., которые укрепляют веру в преображение духа, возможность проникновения Духа Человека в тайны природы. Вера – это знание того, что есть не-знание, невидимое, неощущаемое органами чувств, но присутствующая в сознании вера в законы Разума. В Библии Святой Апостол Павел сказал: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» [Евр 11: 1]. В Бхагават-Гите преображение духа выражается аллегорией: «Материальный мир – океан неведения. Взойдя на корабль трансцендентального знания, ты переправишься через океан бедствий» [33, Глава 4, текст 36]. Дух находится в состоянии преображения постоянно, находясь во множестве форм жизни. Как воплощенный дух переходит из детского тела в тело юноши и из него в тело старика, так и после смерти физического тела переходит в другое измерение. Эти изменения не беспокоят того, кто осознал свою духовную природу. Философское мировоззрение на преображение духа одинаково у всех народов. Так, по воззрениям майя преображение духа имеет 500-летний цикл. В этот период соотношение рассудка и разума, внешнего и внутреннего духовного мира переходят в новое качество и общество переходит к новому циклу своего духовного развития.

История общества развивается по определенным циклам и не носит линейный характер. «История, так же как и познание, не может получить окончательного завершения в каком-то совершенном, идеальном состоянии человечества… Напротив, все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь преходящие ступени бесконечного развития человеческого общества от низшей ступени к высшему» [108, c.275]. Этим положением Маркс выразил процесс преображения духа в бесконечномерном измерении и бесконечных формах развития общества.

Знаменитый Ф. Фукуяма, не понявший ни Гегеля, ни Маркса, безапелляционно заявил: «…и Гегель, и Маркс верили, что эволюция человеческих обществ не бесконечна; она остановится, когда человечество достигнет той формы общественного устройства, которая удовлетворит его самые глубокие и фундаментальные чаяния. Таким образом, оба эти мыслителя постулировали «конец истории»: для Гегеля это было либеральное государство, для Маркса – коммунистическое общество… Это означало, что более не будет прогресса в развитии принципов и институтов общественного устройства, поскольку все главные вопросы будут решены…» [178, c.9] В таком же духе он интерпретировал и понятие «последний человек» Ницше. Измерение масштаба мышления великих мыслителей по своим меркам приводит к опошлению Духа Человека, низводит до уровня рассудочного определения достижений разумного мышления.