Читаем Дух человека полностью

В современном понимании мера богатства личности человека зависит от стоимости имеющихся у него материальных форм богатства, выраженные в денежном виде. Ценность или цена человека определяются размером его кошелька. Человеческая личность одного представляет для другого нечто лишенное ценности, потому что необходимая мера духовного богатства погребена в груде материальных ценностей. Мир материального богатства становится все более иллюзорным. Чем больше разрушается биоэкосистема, тем больше осознается необходимость определения меры богатства с точки зрения всеобщей устремленности Духа Человека к обретению человеческого достоинства. Разрыв между материальным и духовным богатством был отмечен Даниилом Андреевым еще в 1950-е годы в «Розе Мира»: «Я был бы очень заинтересован, если бы кто-нибудь сумел убедительно показать мне, что … общества, достигшие высокого уровня материального благосостояния, как то Швейцария, Голландия, Швеция, – проявили одновременно так же подлинное духовное богатство» [10, c.446].

Богатство, как таковое, есть не что иное как абсолютное выявление творческих дарований каждого человека. Всеобщее технологическое применения знания еще не создало предпосылки, при которых мерой богатства будет выступать свободное время как время для свободного выявления всех сущностных сил каждого человека. Современный труд, соответственно, время, разделены на три части:

– необходимый труд – это труд для воспроизводства рабочей силы, которую человек продает за заработную плату;

– прибавочный труд – это труд, приносящий прибавочную стоимость для капитала;

– свободный труд – это труд, возвышающий духовную сущность человека.

Духовное богатство – это богатство в некоей Шамбале, где энергетическое поле человека соответствует энергетическому полю природы. Закономерности экономического развития таковы, что темпы роста общественных производительных сил постепенное сокращают необходимое и рабочее время и свободное время в перспективе может стать мерой духовного богатства.

3.2. Признаки духовности

Первые признаки духовности начали проявляться в утопических представлениях мыслителей древнего мира (Платон «Атлантида»), средневековья (аль-Фараби «Трактат о взглядах жителей добродетельного города»), в стремлении социалистов-утопистов построить лучший мир. Утопизм – это желание жить в другом, более духовном мире, отвечающем духовным идеалам в сознании общества. Духовные идеалы социалистов-утопистов нового времени романтичны, носят на себе печать философской надежды на обустройство лучшего мира. Роберт Оуэн, Сен-Симон, Шарль Фурье, а также современные поборники духовных идеалов боролись и борются за свободу и независимость личности каждого человека.

«Полития» Платона, Шамбала Древнего Востока, Элюзиум в представлениях западных мыслителей, а также многочисленные формы организации и управления, возникающие во многих странах, стали признаком роста духовности в общественном развитии. Признаки духовности проявлялись по мере роста экономического благополучия, усиления общественного разделения труда, сначала между животноводством и земледелием, а затем и в рамках различных видов производства.

В древности место человека в мире было неотделимо от рода и общины. Общественные связи опирались на моральные обязательства, предполагавшие взаимопомощь и взаимоподдержку. Земля рассматривалась как естественное условие жизнеобеспечения рода и общины. Экономическая жизнь общин исходила из морально-этических целей. Богатство понималось как плодородие земли, многочисленность социального коллектива. Право на владение земельными угодьями принадлежало общине [83, c.97].

Института частной собственности в древности не существовало. Так, в Израиле 1/10 части урожая, отделяемые каждый год, так же обобществление урожая в седьмой и пятидесятый годы не давали забывать, что всё принадлежит Всевышнему. Подчинение материальных ценностей духовным объясняет отношение к бедным и неимущим в еврейской общине. Собирая урожай, хозяин обязан был оставлять край поля нетронутым, чтобы бедные могли собрать их сами. Прощение долгов на седьмой год, закон о пятидесятом годе, когда все проданные земельные участки должны быть возвращены бывшим хозяевам, возвращение проданных в рабство под трубление в шовар и т. д., символизировало обретение своего человеческого достоинства в духовном мире [169, 1378 c.].

Комментаторы Торы пишут, что «римское право» ставит собственность выше человеческого достоинства и сострадания к ближнему. Если должник не мог выплатить долг, кредитор имел право заключить его в темницу, заковать в цепи, продать в рабство. При таком отношении к собственности и возведении его на высшую ступень шкалы ценностей, бедность и нищета рассматривались как личные недостатки человека. Духовные ценности во внимание не принимались. Появление института частной собственности изменило соотношение материального богатства и духовных ценностей. Право собственности неизбежно приходит в противоречие с нормами морали.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Исследование о природе и причинах богатства народов
Исследование о природе и причинах богатства народов

Настоящее издание открывает серию «Антология экономической мысли» и представляет читателю главный труд «отца» классической политической экономии Адама Смита, завершенный им более 230 лет назад, — «Исследование о природе и причинах богатства народов».В этой работе А. Смит обобщил идеи ученых за предшествующее столетие, выработал систему категорий, методов и принципов экономической науки и оказал решающее влияние на ее развитие в XIX веке в Великобритании и других странах, включая Россию. Еще при жизни книга А. Смита выдержала несколько изданий и была переведена на другие европейские языки. В полном переводе на русский язык «Богатство народов» последний раз издавалось сорок пять лет назад (1962 г.). Этот перевод был взят за основу, но в ряде мест уточнен и исправлен.Впервые издание А. Смита снабжено именным указателем, сверенным с наиболее авторитетным на Западе шотландским изданием 1976 г.Для научных работников, историков экономической мысли, аспирантов и студентов, а также всех интересующихся наследием классиков политической экономии.

Адам Смит

Экономика
Задворки Европы. Почему умирает Прибалтика
Задворки Европы. Почему умирает Прибалтика

"Была Прибалтика – стала Прое#алтика", – такой крепкой поговоркой спустя четверть века после распада СССР описывают положение дел в своих странах жители независимых Литвы, Латвии и Эстонии. Регион, который считался самым продвинутым и успешным в Советском Союзе, теперь превратился в двойную периферию. России до Прибалтики больше нет дела – это не мост, который мог бы соединить пространство между Владивостоком и Лиссабоном, а геополитический буфер. В свою очередь и в «большой» Европе от «бедных родственников» не в восторге – к прибалтийским странам относятся как к глухой малонаселенной окраине на восточной границе Евросоюза с сильно запущенными внутренними проблемами и фобиями. Прибалтика – это задворки Европы, экономический пустырь и глубокая периферия европейской истории и политики. И такой она стала спустя десятилетия усиленной евроатлантической интеграции. Когда-то жителям литовской, латвийской и эстонской ССР обещали, что они, «вернувшись» в Европу, будут жить как финны или шведы. Все вышло не так: современная Прибалтика это самый быстро пустеющий регион в мире. Оттуда эмигрировал каждый пятый житель и мечтает уехать абсолютное большинство молодежи. Уровень зарплат по сравнению с аналогичными показателями в Скандинавии – ниже почти в 5 раз. При сегодняшних темпах деградации экономики (а крупнейшие предприятия как, например, Игналинская АЭС в Литве, были закрыты под предлогом «борьбы с проклятым наследием советской оккупации») и сокращения населения (в том числе и политического выдавливания «потомков оккупантов») через несколько десятков лет балтийские страны превратятся в обезлюдевшие территории. Жить там незачем, и многие люди уже перестают связывать свое будущее с этими странами. Литва, Латвия и Эстония, которые когда-то считались «балтийскими тиграми», все больше превращаются в «балтийских призраков». Самая популярная прибалтийская шутка: «Последний кто будет улетать, не забудьте выключить свет в аэропорту».

Александр Александрович Носович

Экономика