Духовная музыка

Так называемые христианские ансамбли с их гитарами, ударными инструментами и усилителями вносят в христианские общения очень громкую ритмическую музыку, которую многие люди со слабыми нервами переносят плохо или совершенно не могут переносить. Иной раз, когда предварительно оповещают людей о характере мероприятия, пожилые люди, да и молодые со слабыми нервами, остаются дома.

Мы спрашиваем: разве это приятные песни? Разве приятные песни будоражат нервы? Разве это действительно приятные песни, если некоторые люди предпочитают остаться дома?

Может быть, этот сомнительный ансамбль со своим громким выступлением хочет понравиться определенному кругу молодых людей? Людей, в отношении которых будто бы “обычными” песнями ничего не достигнешь! При этом выдвигается очень хороший мотив: “Ведь речь идет о приобретении душ для Царствия Божия!” - Да?! Мы все-таки отважимся спросить: “Станут ли бьющие по нервам громкие песни в силу благородных мотивов группы приятными песнями в смысле послания к Колоссянам (Кол.3:16)? Если это не так, кто дал нам право, прикрываясь Евангелием, внедрять песни, которые противоречат установленному Евангелием критерию “приятного”? Каким образом будем мы когда-то защищать перед Святым Господом наши “неприятные” песни? Мы здесь говорим не только о многих оркестрах с их жесткими и громкими песнями, но и о диссонирующем звучании церковных хоров, причем эти диссонансы исходят от современных составителей песен.

Эти в высшей степени диссонирующие песни можно ли назвать “приятными песнями”? Я не хочу сказать, что приятная песня не может вообще содержать никаких диссонансов. Иной раз диссонанс в удачном месте вносит в хорошую композицию обогащение. Но коль скоро диссонирующий элемент начинает преобладать, то уже ни в коей мере нельзя говорить о “приятных песнях”.

Мы не сомневаемся, что “приятные песни” в удивительном согласовании с Божественным творением восхваляют и прославляют благозвучными мелодиями и гармоничными аккордами Господа. И эти “приятные песни” будут иметь отражение в виде радости для певцов и слушателей, о чем мы говорили раньше, рассматривая ветхозаветную практику.

Духовное и плотское

Теперь поговорим о другом критерии, который упоминается в послании к Ефесянам 5:19 и в послании к Колоссянам 3:16, а именно, о “духовных” песнях! Вначале несколько замечаний:

”Понятие, противоположное понятию “духовный”, согласно Писанию - “плотский”. Оба эти понятия часто употребляются в Новом Завете. Слово “плотский” всегда употребляется с отрицательным оттенком. “Плотское” связывается с греховным осквернением человека, с его неосвященной природной сущностью, а также со всякого рода самоправедностью. “Плотский” человек, несмотря на все свое благочестие, определяется своей телесной и душевной сущностью, направлен на земное и временное и по сути дела носит на себе печать противника Бога и направляется им.

“Духовное” связано со Святым Духом. “Духовный” христианин получает при рождении свыше вновь оживший дух, которым он имеет общение со Святым Духом. Он находится в прямой связи с Богом, живет в непрерывном освящении и направлен на вечное, непреходящее и небесное.

Плотское поведение, плотское состояние образа мыслей не выдерживают испытания перед Богом, напротив, означают смерть и вражду:

“Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут”. (Рим.8:6-8).

У плотских христиан нет нормального духовного роста. Они, так сказать, остаются на уровне ребенка и плохо переносят духовную пищу, либо вообще ее не переносят.

“И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?”(1Кор.3:1-3).

Несмотря на такую ненормальную остановку на уровне ребенка, такие христиане весьма часто сами не могут понять своего истинного духовного или, вернее сказать, плотского состояния. Это мы видим на примере плотских христиан Коринфа. Плотские христиане могут думать о себе как о богатых, сильных и мудрых, им кажется, что они вполне в состоянии судить других (1Кор.4:3,8,10). Они могут даже хвалиться различными духовными преимуществами (1Кор.12:14) и одновременно проявлять дела плоти: суетность, споры, расколы, блуд и тому подобное (1Кор.1:11-12; 3:3-4; 5:1-5).

Особенным признаком плотского христианина является его раздутое представление О себе самом (1Кор.5:2). Именно поэтому Павел предупреждает колоссян: