Духовно-аскетические беседы

Вот  почему  свет  безусловной божественной  любви  для совершенных душ,  для несовершенных и порочных  душ  и умов  из  света  любви  становится огнём геенским,  поскольку у  них  страсти  преобладают над  добродетелями. Вот как  об  этом  сказал  святой Григорий Богослов:

«Как солнце обличает слабость глаза, так Бог пришествием Своим – немощь души; и для одних Он свет, а для других огонь, смотря по тому, какое вещество и какого качества встречает в каждом».

– Отче,  а  есть  способ  избежать этого огня?

– Избежать испытания  божественным  огнём невозможно никому  из смертных,  таков  закон  божественного света  и испытания  светом Истины. Всё, что в  силах  человека, – это  самому стать  светом  и  беспрепятственно войти  свет  Божий  и пройти сквозь него.  Этому и служит учение  отцов о страстях  и противостоящих  им  добродетелях души, как энергиях, которыми наполнена  душа.

– А как  это  работает  это учение, ты мог  бы мне  рассказать,  хотя  бы  кратко?

– Мог бы, в  этом нет тайны. По учению  отцов душа – это буквально сосуд или ёмкость, как  тот  же  аккумулятор,  наполненная самыми  разными энергиями,  как  благими, именуемыми   добродетелями, так  и не  очень  благими,  именуемыми страстями.  Преобладание энергий  и определяет тип  человечности  по  учению  отцов.

– О каких типах идёт  речь? – поинтересовался монах.

– Обо  всех  трёх  типах – телесной, душевной  и  духовной человечности. Телесная – это самая  низкая и  несовершенная человечность, к  которой  принадлежит  большинство человечества. Душевная или религиозная – это переходный тип  человечности, к  которой  принадлежат   все  верующие  всех религий  и конфессий,  а  духовная – это самый  редкий  тип  совершенной  человечности, таких  людей катастрофическое меньшинство.

– А как это связано с  разными  страстями и  добродетелями?

– Напрямую  связано,  поскольку энергии  страстей  тела,  души  и  духа  ответственны за низшую  животную  или инстинктивную  человечность, управляемую  эгоизмом,  стяжательством  и  захватом  всего и вся.

Человеческие добродетели  ответственны за более высокую  религиозную и нравственную  человечность, управляемую жертвенностью и альтруизмом, которая  и именуется душевной.

А названные  четыре  божественные  добродетели  ответственны  за  высшую совершенную  и  безстрастную  человечность, а  точнее  богочеловечность.

Изменяя соотношение в  душе  энергий  страстей и  добродетелей, можно менять характер,  тип  и  направленность  личности человека. Отцы  первыми  открыли этот принцип работы с  разными энергиями и  качествами  души  и назвали его учением  о страстях и  добродетелях.

– А   что  даёт  человеку знание этого  принципа, отче? – спросил  монах.

– Очень многое  даёт, – ответил старец, – В первую очередь  это  даёт  знание о том, как меняется вся  внутренняя  природа  человека через изменение отдельных энергий  и качеств страстей  на добродетели.

– А самих этих  качеств  и  энергий  страстей  и  добродетелей много?

– Много,  отцы  насчитывали  около 300  страстей, включая  главные корневые, которых  восемь – чревоугодие, похоть, сребролюбие,  гнев, печаль, уныние, тщеславие  и  гордость.  Энергии именно этих  страстей   и  ответственны  за  ветхую  форму  человека, как основу  страстности, тленности, смертности и вообще  всех  пороков  и  страданий тела  и  души.

Из практики  отцы  увидели, что  изменение страстей  на противоположные им  качества  добродетели, которых  также  около 300, включая  восемь  главных  – аскетизм, целомудрие, нестяжание, кротость, радость, бодрость, смирение и самоотвержение, можно полностью изменить  природу  и  энергетику человека.

– А что понимается  под  изменением  природы  человека?

– Понимается  изменение  всех энергий  человеческого  тела,  души   и  духа,  что  и  выливается в  измение  нрава,  т.е.  характера и расположенности  личности.

– А существует ли  какая-либо связь  между  отдельными страстями и  отдельными добродетелями?

– Несомненно,  и страсти и  добродетели связаны между  собой  точно  звенья  незримой  цепи и  начиная работать с  одной страстью,  приходишь к  другой, потом  третьей и  так  далее.  Отцы  говорят, что страсти  подобно  уму,  также  имеют  древовидную структуру – корни, крупные отростки и  более  мелкие дочерние. Корневые  страсти – это чревоугодие, сребролюбие  и  тщеславие. От  них  рождаются  восемь главных страстей, а  те распадаются на  ещё  более мелкие, а  те  ещё и в  итоге всех получается  почти 300.

– А  добродетели?

– То же  самое и с  добродетелями. Есть  три корневые – аскетизм  или воздержание, нестяжание или бескорыстие  и смирение  или видение своей порочности. ОТ этих  трёх добродетелей  рождается основных  восемь, от  них  другие дочерние, а  от тех ещё  и  так  до 300 добродетелей.

– Отче, а  что бывает с  душой, когда в  ней все  страсти будут  заменены  на противоположные им  добродетели?