Духовные основы китайской культуры

Некоторые животные изначально должны были жить в одной среде, однако люди помещают их в совсем другую. Лишившись своей привычной среды обитания, животное начинает развиваться неестественно, аномально. Возможно, вам попадался такой репортаж в прессе: в последние годы в Олимпийском парке в Пекине постепенно исчезло привычное кваканье лягушек, слышно одно лишь мычание. И мычат не коровы, а лягушки. Когда люди выпустили на волю лягушек-быков, большое количество их оказалось в озере Олимпийского парка. Там они быстро размножались, поскольку не стало прежних ограничений, и вытеснили лягушек, изначально живших в озере.

Сегодня много животных отлавливают и продают за деньги, затем их вновь выпускают на волю. В этом процессе погибло много жизней. Какова мотивация людей, выпускающих животных на волю? Они полагают, что так они увеличивают благое воздаяния для себя, тем самым ставя личные интересы на первое место. Я многие годы взывал об этом, и по-прежнему считаю, что этот вопрос необходимо пересмотреть.

Превратить знания в мудрость

«Пустота-шунья» в буддизме – это не просто понятие небытия, она означает, что все существующие дела и вещи соединены причинно-следственными связями. Когда есть собирание, есть рассеивание, и дела и вещи не вечны, мы не должны быть слишком одержимы чем-либо. Есть такая история: один человек купил себе пару очень красивых и дорогих туфель. Совершив покупку, он отправился в путешествие на поезде. В поезде он, конечно же, открыл обувную коробку, чтобы посмотреть на обувь. Кто бы мог подумать, что один ботинок случайно выпадет из окна поезда! Поезд уже набрал скорость, и человек не мог сойти, чтобы вернуть пропажу; но оставался другой ботинок. И человек совершил удивительное: он выбросил и второй ботинок. Человек объяснил, что намеренно выбросил ботинок в окно, ведь если вдруг кто-то найдет его, то сможет носить ботинки, «а я все равно не смогу, если оставлю один ботинок себе». Эта история говорит нам, что не следует быть слишком одержимым и упорствовать в чем-либо. Вы должны уметь отпустить, когда приходит время, и если нужно пожертвовать чем-то, отказаться от чего-то, то сделать это. Я думаю, что человек, который выбросил дорогую обувь из окна, очень великодушен, он способен пожертвовать, поэтому умеет не падать духом.

Полагаю, что в буддизме есть еще одна очень важная концепция, помогающая преодолеть путаницу, которую приносит нам сенсорное знание. В буддизме она называется «преобразованием знания-виджняны в мудрость-джняну». «Знание» относится к когнитивной функции чувств. Шесть основных органов чувств – глаза, уши, нос, язык, тело и манас (чувственный ум) – имеют функцию познания внешнего мира. Мы называем это «шестью способами познания окружающего мира». Именно эти способы и эти чувства доставляют нам бесконечные неприятности. Зачем? На первый взгляд, эта девушка – красавица, а та – уродлива, и они вызывают разные желания. Первых мы желаем, а вторых – отвергаем. Вот тут-то и возникает проблема. При таком разделении в желаниях появляется своего рода настойчивое вожделение к одному, но заполучив желаемое – радуемся, не заполучив – страдаем. В этом кроется причина всех страстей и страданий. Имя и внешность разделены, и буддизм позволяет нам выйти за пределы «знания-виджняны», а также устранить различия и привязанность. Это и есть мудрость-джняна. «Превращение знания-виджняны в мудрость-джняну» – основная концепция, которую буддизм использует для освобождения.

Существует ли бодхисаттва? Бодхисаттва существует. Кто такой бодхисаттва? Бодхисаттва – это прозревшее живое существо. Кто такая бодхисаттва Гуаньинь (Авалокитешвара)? Бодхисаттва бесконечного сострадания с глубоко сострадающим сердцем. Кто такой будда Майтрея? «Владыка, нареченный Состраданием». Кого называют бодхисаттвой Манджушри?[75] Великий мудрый бодхисаттва, преисполненный мудрости. Каждый будда и бодхисаттва олицетворяет дух буддизма.

Позвольте мне задать вопрос: «Вы существуете?» Поскольку вы существуете, живой бодхисаттва также существует. Почему? Потому что вы – живой бодхисаттва. Основной дух буддийского учения махаяны таков: мы не ищем будду или бодхисаттву, но мы становимся буддой и бодхисаттвой. Если вы поступаете в соответствии с идеалами, идеями и духом Будды, вы и есть будда и бодхисаттва. Как же тогда можно утверждать, что нет живого бодхисаттвы? Если вы не хотите быть бодхисаттвой, тогда бодхисаттвы не существует. Если вы полны решимости познать будд и бодхисаттв, то вы непременно ими станете, тогда живой бодхисаттва поистине будет существовать в наших жизни и обществе.

Мудрость чань-буддизма