Духовный человек том 2

Точно также, как в начале верующий приобретает свои первые знания Бога в своем духе, так он и должен продолжать знать Его в своем духе. В христианской жизни нет духовной пользы, кроме той, которая истекает из откровения в интуиции. То, что не истекает из духа не есть Божия воля. Все, что мы думаем, чувствуем или решаем, следующее впереди откровения в духе, Богом рассматривается как мертвое. Если верующий следует своей внезапной мысли, "горящему огню" в своем сердце, природной склонности, своему совершенному разуму, своей рационализации, то он просто снова активизирует своего ветхого человека. Так Божия воля не может быть показана; Он открывает Себя только в человеческом духе. Что не открыто там, есть чистая человеческая деятельность.

Разум это место, где Бог может быть понят, но он никогда не может быть источником Его воли. Воля Божия берет начало в Нем Самом, Который Святым Духом открывает Себя в духе человека. И с другой стороны, последний побуждает внешнего человека понимать умом то, что узнал внутренний человек. Так должны христиане практиковать волю Божию. Теперь же если вместо поиска Его цели в своем духе христианин ищет ежедневно свой разум, то он будет смущен, потому что его мысли будут изменчивы. Тот, кто следует за своим разумом не сможет сказать в любой момент: "я точно знаю, что это воля Божия". Такая глубокая вера и уверенность может появляться только когда человек получает откровение в духе.

Откровение в нашем духе имеет два вида: непосредственный и найденный (искомый). Под непосредственным откровением мы понимаем наличие у Бога определенной цели для выполнения ее верующим, которую Он приближает и открывает в духе верующего. Получив такое откровение в своей интуиции, верующий действует соответственно. Под искомым откровением мы понимаем то, что когда верующий имея конкретную нужду приступает к Богу, нуждаясь, ища и ожидая ответа через движение Бога в его духе. Молодые верующие получают главным образом искомые откровения, а наиболее опытные в основном получают непосредственный тип откровения. Мы должны, однако, добавить, что откровения не исключительно таковы, а лишь только главным образом таковы. Здесь лежит трудность молодого верующего. Когда бы ему надлежало ожидать пред Господом, отвергая свои мысли, чувства и желания, он часто становится нетерпеливым в ожидании откровения и подменяет свою замаскированную волю, рассматривая ее как Божию. Впоследствии он впадает в осуждение своей совести. Одаренный сердцем, способным следовать Божиему намерению, он все же невольно следует мыслям своего разума, потому что нуждается в духовном знании. Кто сохранен от ошибки, если следует без откровения?

Теперь мы нашли истинное духовное знание в этом: только то, что присуще духу является духовным знанием; остальное есть полностью ментальный (свойственный разуму) тип знания. Давайте посмотрим как Бог знает? Как Он осуществляет Свой суд? Каким знанием Он контролирует мироздание? Разве Он удостоверяется Своим разумом как человек? Нуждается ли Он в тщательном обдумывании перед тем, как Он что-нибудь поймет? Зависим ли Бог от философии, логики, сравнения или знания сути? Должен ли Он исследовать или разузнать прежде, чем Он примет решение? Вынужден ли Он полагаться на Свой разум? Решительно нет. У Бога нет необходимости прибегать к таким упражнениям. Его знание и суд интуитивны. Суть факта интуиции есть основная способность всех духовных личностей. Ангелы покоряются тому, что есть воля Божия интуитивно; они не приходят к заключению посредством аргументов, рассуждения или размышления. Различие между интуитивным и ментальным знанием неизмеримо. От претворения этого различения зависит исход, духовный успех или духовное поражение. Если нечто было намечено действием верующего или его служением, управляемым рационализацией и обычным чувством, то никто никогда не выполнял многих духовных трудов в прошлом и в настоящем, потому что все они были заменены человеческим разумом. И кто попытается выполнять их, если прежде не познает Бога интуитивно?

Всякий, кто ходит в близких отношениях с Богом, получая радость таинственного общения и духовного единства, получит Божие откровение в своей интуиции и будет безошибочно знать, что ему надо делать. Его действия будут очевидно не возбуждать симпатий от людей, потому что они не знают того, что видит он. По критериям мирской мудрости его действия абсолютно бессмысленны. Разве не терпят духовные верующие много оппозиций такого рода? Даже их плотские ближние направляют к ним те же осуждения. А почему? Потому что ветхая жизнь в людях или в верующих не может понять пути Святого Духа. Как много рациональных верующих критикуют их менее рациональных ближних как "слепо ревностных", даже не понимая, что эти "слепо ревностные" и есть те самые духовные, ходящие по откровению, которое они получают интуитивно.