Душа человека. Смысл жизни

Христианство. Спасение в христианской сотериологии (учении о спасении), согласно Библии, это избавление человека от первородного греха, когда созданные Богом первые люди Адам и Ева, искушенные Змеем, впали в грех, нарушив божью волю － съели в Раю яблоко с запретного дерева добра и зла. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (3;22,23).

С тех пор потомки Адама и Евы – все люди на Земле стали грешными и смертными: они начали терпеть различные скорби, болеть и умирать – такой вывод сделали отцы Церкви.

Определение понятия первородного греха дано в «Послании Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере», 1723 года: «Веруем, что первый человек пал в раю, и что отсюда распространился прародительский грех, преемственно на все потомство так, что нет ни одного из рожденных по плоти, кто был свободен от того бремени и не ощущал следствия падения в настоящей жизни». Даже дети, не успев родиться, уже грешны!

Несколько иначе определяет первородный грех католическая Церковь. Если по православию, после греха в корне изменилась человеческая природа, то, согласно римско-католическому учению, человеческая природа не понесла изменения, грех лишь повлиял на его отношения с Богом.

Но Бог, любя свое творение, воплотился в лице Иисуса Христа, взял на себя грехи всех людей, умер за них и воскрес из мертвых. Таким образом спасение выступает как конечная цель религиозных усилий человека, с одной стороны, и высшее дарение со стороны Бога.

Хотя некоторые христиане прилагают усилия через веру и практику религиозных обрядов или попытками достигнуть морального совершенства тем самым спастись, но без Бога спасение невозможно. Из этого породился важный библейский постулат: «Спасение дается человеку, благодаря его вере, а не человеческому усилию».

Как писал святой Афанасий Великий (умер в 373 г.): «Спасение есть исцеление от греха и его последствий». Своими силами человек не мог избавиться от греха; для спасения нужен был Новый Родоначальник человечества, Который должен быть человеком, но и совершенно безгрешным Существом. А таковым Существом является только Сам Бог. Поэтому Сам Творец берет на себя миссию спасения людей. «Мы стали побуждением к Его воплощению; для нашего спасения показал Он столько человеколюбия, что принял человеческое тело и явился в нем».

В конце времен все умершие люди будут воскрешены (не сказано когда и как) и судимы во время второго пришествия Христа. Для верующих и любящих Бога, жившим по Его заповедям, будет обеспечена вечная и блаженная жизнь в Раю. Грешники и неверующие во Христа будут вечно гореть в Аду.

Священник Георгий Максимов в своей статье (см. интернет) пишет: «К сожалению, до сих пор встречаются люди, которые называя себя православными христианами, всерьез полагают, что возможно спасение, то есть вхождение в Царство Небесное, для нехристиан. По их мнению, и те, кто не верит во Христа, если совершает хорошие дела, тоже могут спастись… Святые отцы единогласно говорили, что нет спасения вне Христа и Его Церкви. И это не случайность, не простое «совпадение во мнениях». Святые отцы понимали, что допущение возможности спасения вне Христа и Церкви полностью обессмысливают Боговоплощение, страсти, смерть и воскресение Христа, и вообще лишают смысла само христианство».

Всё верно, сама установка, что спасутся лишь верующие во Христа, а остальные – мусульмане, буддисты, индуисты, атеисты и прочие люди будут осуждены на вечные муки в Аду, – лишает смысла само христианство.

Следует, наконец, признать, что нет никакого первородного греха, каждый человек искупляет свои собственные грехи. Пути спасения разные, но цель для всех одна, как выразил это священник Григорий Дьяченко в своей книге «Область таинственного (1900): «Земная жизнь есть лишь первая стадия жизни вообще, она продолжается и за пределами гроба навеки, причем сознание, личность каждого отдельного человека останутся неприкосновенными. И вот там-то, за гробом, а не здесь, на земле, конечная цель человеческой жизни, и там-то она вполне будет достигнута. В чем же эта цель? В преискреннем, теснейшем общении и единении с живым и личным Богом, Существом бесконечно премудрым и благим, Богом истины и любви».