Душа за работой: от отчуждения к автономии

Благодаря накоплению общественных знаний и общей работы универсального интеллекта, пишет далее Маркс, работа становится излишней. Если попытаться определить самую суть тенденции в развитии капитала, то она заключается в следующем: в максимальной степени отказаться от привлечения труда людей в его непосредственной, материальной форме и заменить его машинным трудом благодаря использованию научных технологий. По мере развития указанной тенденции глобальная система производства практически выходит за пределы парадигматической орбиты современного капитализма. Начиная с этого момента для того, чтобы понять новую конфигурацию форм человеческой деятельности, технологий, интерфейсов, социальных взаимодействий, надлежит найти новую парадигматическую систему. Именно с её помощью можно понять, а ещё более важно, освободить деятельность человека в новых условиях. Между тем смена парадигм происходит в ином темпе, нежели смена технологических и производственных потенциалов «всеобщего интеллекта». Смена парадигм неотделима от неспешной эволюции культуры, социальных навыков, сформировавшихся идентичностей, отношений власти, а также доминирующих экономических законов. Капитализм как культурная и эпистемологическая (а не только социально-экономическая) система семиотизирует потенциал тех механизмов, которые присущи постиндустриальному обществу, на основе редуктивных парадигм. Наследие эпохи современности, со всем её индустриальным реквизитом, но также и со всем грузом ментальных привычек, с её навязчивыми конкурированием и агрессивностью, оборачивается неподъёмным ярмом. В результате процесс перераспределения и постепенного расширения рабочего времени оказывается совершенно парализованным.

…капитал здесь – совершенно непреднамеренно – сводит к минимуму человеческий труд, затрату силы. Это пойдёт на пользу освобождённому труду и является условием его освобождения³¹.

Время непосредственного труда становится в количественном отношении незначительным по сравнению со временем работы автоматизированных устройств. Указанная перспектива сокращения продолжительности необходимого труда и, как следствие, постепенного снижения количества рабочих расценивается сторонниками журнала Рсбеге operaio как явление позитивное. В рамках композиционистской философии оно выливается в доверительное отношение к самоутверждению интеллекта и его сопротивлению попыткам использовать его во благо капиталу.

Как только труд в его непосредственной форме перестал быть великим источником богатства, рабочее время перестаёт и должно перестать быть мерой богатства, и поэтому меновая стоимость перестаёт быть мерой потребительной стоимости. Прибавочный труд рабочих масс перестал быть условием для развития всеобщего богатства, точно так же как не-труд немногих перестал быть условием для развития всеобщих сил человеческой головы. Тем самым рушится производство, основанное на меновой стоимости, и с самого непосредственного процесса материального производства совлекается форма скудости и антагонистичности. Происходит свободное развитие индивидуальностей, и поэтому имеет место не сокращение необходимого рабочего времени ради полагания прибавочного труда, а вообще сведение необходимого труда общества к минимуму, чему в этих условиях соответствует художественное, научное и т. п. развитие индивидов благодаря высвободившемуся для всех времени 32 и созданным для этого средствам.

Соединение технологического потенциала с всеобщим социальным знанием сталкивается с сопротивлением капиталистического уклада, который по-прежнему доминирует в социальных, культурных, психологических ожиданиях пролетаризированного человечества. Экономика, словно всеобщая семиотическая ловушка, препятствует развитию потенциала, вопреки всему заложенного в материальную и интеллектуальную структуру технологического процесса. Маркс продолжает: