Два урока о животном и человеке

Первым, кто в античный период противопоставил растительное и животное жизненное начало жизненному началу человека, то есть первым философом, в некотором роде ответственным за этот традиционный дуализм, был Сократ. Действительно, Сократ проводит различие между интеллектом и инстинктом и в известной мере противопоставляет их. Он, если можно так выразиться (а в нашем случае можно, хотя в дальнейшем использовать это выражение было бы неуместно), закладывает основы гуманизма, то есть учения, согласно которому человек — это реальность, не сравнимая ни с чем другим в природе. У природы, изучаемой Анаксагором, нет никаких точек соприкосновения с человеком, которого исследуют софисты и Сократ, а потому тратить силы и время на её изучение не имеет смысла. Сократ с сожалением говорит о том, что посвятил всю молодость изучению природных явлений, последовав примеру мыслителей-физиологов и Анаксагора. Со временем он пришёл к выводу, что будущее человека, его основная цель — вовсе не наблюдение за созвездиями и естественными феноменами, а изучение самого себя. Задача не в том, чтобы познавать вещи, мир, физические явления, а в том, чтобы следовать надписи на фронтоне храма Аполлона в Дельфах: gnothi seauton — «познай самого себя». Сократ учит нас обращаться к себе и углублять познания себя осознанно, исследуя истины, которые мы способны постичь самостоятельно, — так, как если бы мы были беременны ими. Не в природе содержится возможность истины, а в нас, людях, ведь мы существа исключительные — мы сами несём в себе этот заряд реальности^{4}, который необходимо произвести на свет. Так обосновывается природное различие между инстинктом животных и человеческим разумом, между инстинктом животных и человеческим интеллектом. Оттого и всю физику, то есть теорию мира и природы, ждёт отрицание и неприятие.

Платон