Два урока о животном и человеке

Всё это приводит нас к теории, отчасти потерявшей свою дуалистическую основу, но поставившей человека над природой, к теории, в какой-то мере снова обратившейся к космогоническим и космологическим аргументам, а именно к теории Платона, который по-своему истолковывает отмеченное Сократом превосходство человека. Действительно, животное Платон рассматривает через человека. Человеческая реальность — вот модель всего. В человеке отображаются три царства природы. И этот образ предстаёт перед нами в виде трёх начал: nous (разум), thumos (сердце, порыв) и epithumia (желание). Человека отличает превосходство разума, nous; преобладание thumos свойственно животному; и, наконец, epithumia, желание, характерно для растения. Если бы человеком управляло лишь его нутро, если бы вся суть его сводилась к органам, расположенным между диафрагмой и пупком, он был бы подобен растению. Его существование сводилось бы к to epithumetikon, к способности вожделеть, к «растительной» способности, исключающей что-либо, кроме наслаждения и боли, приятных и неприятных ощущений, связанных с потребностями или с удовлетворением потребностей. Наличие потребности предполагает боль, поскольку отсутствие желаемого и есть принцип боли. Когда потребность удовлетворена, наступает состояние насыщения. Удовольствие от насыщения и противоположные ему грусть и боль, вызываемые потребностью, — таковы две составляющие to epithumetikon —, способности к epithumia, способности к вожделению. Что же до thumos, то это — специфика животных. Животные действуют смело и инстинктивно. Ими руководит порыв, инстинктивное стремление, они склонны защищать своё потомство, нападать на врага, они от природы склонны вести себя определённым образом, и причиной тому to epithumetikon. Лошадь или лев не уступают человеку в смелости. Но чего у них нет, так это nous — умения организовывать своё поведение сообразно с имеющимися знаниями, способности действовать рационально, понимая, почему они действуют так, а не иначе. Животное действует, не ведая причин, к действию его побуждает инстинктивный порыв, некая существующая в нём органическая энергия. А значит, можно рассматривать животных как недочеловеков, как деградировавшую разновидность человека. И, собственно, в «Тимее» Платон^{5} развивает теорию, описывающую происхождение животных видов от человека. Вначале был человек наиболее совершенное существо, сочетающее в себе все те элементы, которые позже через деградацию (это то, что я ранее назвал эволюцией наоборот) привели к созданию различных видов. Например, у человека есть ногти. Но человеку они не нужны. Человеческие ногти — весьма слабая защита и крайне неэффективное оружие. Однако, деградируя, ногти постепенно приобретают форму и функцию когтей. Сначала от мужчин произошли женщины, гораздо лучше находящие применение ногтям. Ступенью ниже — кошки, и для них польза когтей уже неоспорима: кошачьи когти намного более развиты и являются неотъемлемой частью того, что сейчас называют схемой тела^{6}, иными словами, кошки от природы умеют пользоваться когтями. В прыжке их тело принимает такое положение, которое подразумевает наличие когтей, помогающих схватить, сжать, растерзать добычу. Следовательно, существование некоторых анатомических особенностей, едва ли значимых для человека, объясняется определённым устройством мира, в котором различные виды животных возникают в результате упрощения и деградации человека.