Два урока о животном и человеке

Теперь же перейдём ко второй группе античных доктрин, где первая объективная натуралистическая теория, разработанная на основе наблюдений, — учение Аристотеля о взаимоотношении между растением и животным и между животным и человеком. Прежде всего нужно сказать, что Аристотель не оставляет без внимания растительную жизнь. Для него даже у растения есть душа, явные признаки существования души, своеобразного растительного начала, которое Аристотель называет to treptikon, дословно «нечто, связаное со способностью развиваться и расти». Trepein, treptikon происходит от слова trepho — «питать, утолщать, выращивать». Treptikon отвечает за функцию питания у растений. Но функция растений — и это очень важный момент, который свидетельствует о необычайной глубине аристотелевских наблюдений, — не сводится к одному только питанию. На смену иерархическому подходу Платона пришёл метод наблюдения. Растительное существо питается, а значит, оно усваивает пищу, растёт. Оно впитывает что-нибудь из каждого вещества, которым его обеспечивает почва, воздух или свет, оно поглощает элементы, необходимые для развития и роста тканей. Это и есть питание. Но питается оно не ради питания. Растение размножается. И целью питания является размножение. То есть to treptikon, сам факт развития, сама растительная жизнь заключает в себе питание, и питание это необходимо (согласно принципу целесообразности) для произведения потомства. Таким образом, формирование растения направлено на размножение, на самовоспроизведение. Растение растёт, чтобы произвести потомство. Например, существуют некоторые виды кактусов (а впрочем, и многие другие растения), которые развиваются, растут, годами накапливают питательные вещества, а затем цветут, плодоносят и погибают. Единственная их задача — рассеять семена, и, выполнив её, они гибнут. Конечная цель их развития и вся их история подчинены этому — появлению семян. Долгие годы они копят питательные вещества и воду, чтобы зацвести и принести плоды. Здесь мы наблюдаем принцип целесообразности в действии, весьма важный принцип, ведь вы понимаете, что можно без труда выстроить иерархию растительной, животной и человеческой жизни, если всего лишь допустить за растением способность питаться. Только что у Платона мы видели — to epithumetikon. На смену платоновскому to epithumetikon пришёл to treptikon: вместо суждения о ценности перед нами суждение о действительности и результат исследования, полученный опытным путём. Растения растут, усваивают питательные вещества так, что усвоенные элементы способствуют размножению. Другими словами, существует некий logos, некая целенаправленность в том, каким образом растение развивается и формируется. Это исключительно важно, поскольку эгоцентричное или по меньшей мере тричное ценностное суждение (характерное для первого периода, который я назвал мифологическим) уступает место суждению о действительности. Последнее основано на наблюдении, а значит, оно гораздо содержательнее, чем ценностное суждение: оно учитывает связь между функциями — не только хронологию очерёдности, но также организацию, функциональную непрерывность между различными этапами питания растений и этапом размножения.