Дварим

население, что получен царский указ и в определенный день он сообщит горожанам его содержание.

В назначенное время люди пришли в зал городского собрания. Они стояли молча, с непокрытыми головами,

трепетно внимая словам царского указа.

Однако Ашем говорит: “Я не приказываю вам читать Шма, стоя в неудобной позе. Хотя по сути своей это —

царский указ, вы можете читать Шма и сидя, и стоя — в любом положении. Подобно тому для принесения в

жертву Я выбрал домашних животных — ягнят, быков и козлов — чтобы избавить вас от труда ловить их в

полях”.

Возложение тфилин на голову и руку

Возложение тфилин на голову и руку

После заповеди верить в единство Б-га Тора упоминает, что Б-г дал нам знаки, указывающие на нашу

особенную связь с Ним. Один из таких знаков — тфилин.

Кроме упомянутых в этом разделе тфилин и мезузот, “знаками” называются также цицит, обрезание, Шабат

и праздники. Заповедь о тфилин упомянута также в Шмот (3:9 и 13:16).

Тфилин состоят из двух квадратных кожаных коробочек: одна накладывается на предплечье и содержит одну

скрученную полоску пергамента, другая возлагается на голову и содержит четыре полоски пергамента,

каждая в собственном отделении. На пергаменте тфилин должны быть написаны следующие четыре

отрывка (в ручном тфилин — все на одном пергаменте, в головном тфилин — по одному отрывку на каждой

полоске):

1. Кадеш ли коль бехор (Шмот 13:1-10).

Тора предписывает нам вложить в тфилин именно этот раздел, ибо в нем говорится об Исходе, показавшем

нашему народу, что Б-г является Создателем и Правителем Мира.

2. Веая ки евиэха (Шмот 13:11-16).

И этот отрывок призывает нас помнить об Исходе.

3. Шма, Исраэль (Дварим 6:4-9), где говорится о заповеди верить в единство Б-га.

4. Веая им шамоа (Дварим 11:13-21). В этом отрывке содержится повеление принять на себя все заповеди.

Таким образом, в четырех этих отрывках изложены основы веры.

Тфилин считаются кашерными, если текст написан опытным, заслуживающим доверия софером (писцом) с

соблюдением всех алахических предписаний и особым шрифтом, каким пишут свиток Торы.

Тфилин были дарованы евреям как Б-жественные украшения. Они свидетельствуют о том, что Шехина

пребывает среди нас, ибо сказано: “И все народы на земле увидят, что на вас запечатлено Имя Ашема”

(Дварим 28:10).

Каждый день еврей должен укреплять черные ремешки тфилин вначале на левой руке, а затем на голове.

Наша Устная традиция учит, что слова “между своими глазами” (6:9) относятся к центру лба над границей

волосяного покрова. Даже если небольшая часть тфилин располагается ниже линии волосяного покрова, то

человек не исполнил заповедь и напрасно прочитал благословение тфилин. Караимы (секта, которая

отказалась от Устной традиции) по своему обычаю помещают тфилин буквально “между своими глазами”.

Заповедь тфилин — одна из глубочайших заповедей, совершенно непостижимая без нашей Устной

традиции. В стихе Писания лишь утверждается: “И ты повяжешь их как знак на своей руке и как тотафот

между своими глазами”. По причине глубины этой заповеди она лишь намеком упоминается в Письменной

Торе, и Б-г в деталях устно объяснил Моше правила ее исполнения (Р. Бехае).

Слово тотафот относится к головным тфилин (Таргум Онкелос). Раши (в соответствии с Зевахим 376)

поясняет, что это слово составлено из двух слов: тат и фат, каждое из которых на иностранных языках

означает “два”. Таким образом, тотафот подразумевает “четыре”, что относится к четырем отрывкам в

тфилин. Комментаторы Раши (Диврей Давид и другие) разъясняют, что слова тат и фат по сути являются

словами Священного языка, но так как значение их непонятно, Раши привел примеры из других языков,

чтобы доказать, что эти слова означают “два”. (Шла объясняет, что другие языки заимствовали из

Священного языка некоторые слова; тат и фат изначально происходили из древнееврейского языка.)

Тфилин предназначались для того, чтобы их носили целый день. Но так как нельзя рассеивать свое внимание

при наложенных тфилин и относиться к ним следует с должным почтением, мы налагаем их лишь во время

утренней молитвы. (Однако и в прошлых поколениях и даже в наши дни были праведники, которые носили

тфилин постоянно.)

Кроме всего прочего, очень важное условие возложения тфилин — чистота тела. Это условие всегда

соблюдал праведник Элиша.

Однажды римские власти под страхом смерти запретили евреям накладывать тфилин. Великий праведник

Элиша, тем не менее, продолжал исполнять эту заповедь в течение всего дня. Как-то раз римский офицер

заметил его и погнался за ним. Элиша, понимая, что ему не скрыться, снял тфилин с головы и спрятал в

руке. Догнав Элишу, офицер приказал: “Покажи, что ты держишь?” Элиша спокойно отвечал: “Голубиные

крылья”. (Он имел в виду, что евреев, которых уподобляют голубям, защищают заповеди, предназначенные

для исполнения. Испуганный голубь, взмахнув крыльями, улетает или отбивается ими от нападающих —

подобно этому, заповеди охраняют евреев от порока.)

“Разожми пальцы”, — приказал офицер. К его удивлению, в кулаке действительно оказались голубиные