Дварим

Санхедрином. Поэтому даже самый ученый мудрец Санхедрина должен быть наказан, если он наставляет

других поступать против решения большинства.

Заповедь назначать еврейского царя

Заповедь назначать еврейского царя

Обосновавшись в Земле, еврейский народ должен исполнить три заповеди:

1. Назначить еврейского царя, которого изберет пророк Б-га и Санхедрин.

2. Уничтожить Амалека.

3. Воздвигнуть Храм.

Когда пророк Шмуэль состарился, к нему пришли евреи и потребовали: “Ты немощен, а твои сыновья

недостойны тебя. Дай нам царя, чтобы он судил нас, как это принято у других народов!”

Их слова огорчили Шмуэля, и он обратился с молитвой к Ашему. Б-г подтвердил, что евреи поступили

дурно, но, тем не менее, повелел: “Исполни их просьбу! Знай, что не тебя они отвергли, но Меня!” Шмуэль

объяснил народу, что царь будет иметь право на десятую часть их урожая и скота, что он сможет взять

любого из них себе в услужение и что он возложит на них и другие подати.

Однако евреи, по-прежнему, настаивали. И тогда, как повелел Ашем, Шмуэль помазал первого еврейского

царя — Шауля бен Киша.

Почему Шмуэль и Ашем посчитали просьбу народа греховной, хотя Тора предписывает евреям назначать

царя. На этот вопрос есть несколько ответов.

1. Их просьба была преждевременной. Пока был жив Шмуэль, Б-г совершал явные чудеса для сынов

Израиля. Таким образом, потребовав другого вождя при жизни Шмуэля, евреи отвергали явное

надприродное Б-жественное Провидение.

2. Народ обратился с просьбой не ради исполнения заповеди, а просто желая, чтобы ими правили так же, как

и нееврейскими нациями вокруг.

До времен Шмуэля филистимлянами, соседями евреев, правили знатные люди. Однако в период,

совпадающий со временем правления Шмуэля, они стали назначать царей. Таким образом, обращаясь с

просьбой о царе, евреи по сути дела подражали филистимлянам и другим неевреям, а не думали о

соблюдении заповеди Торы.

3. В соответствии с мнением наших мудрецов, только самые невежественные из евреев, обращаясь с

просьбой о назначении царя, руководствовались греховными намерениями, в то время как старейшины

просили о царе лишь ради исполнения заповеди. Гнев Шмуэля был направлен на тех, чьи мотивы были

недостойны.

В чем состоит истинное предназначение еврейского монарха?

Он должен вести народ, защищать и возвышать Тору, чтобы еврейским народом всецело правила алаха,

насаждать в мире праведность и справедливость, подчинять нечестивых, вести войны Ашема и судить

еврейский народ. Он должен занимать свой пост “во имя Неба”, исполняя все свои обязанности ради Ашема.

Чтобы царь не воспользовался высоким положением для личного возвеличивания, Тора ограничивает его

запретами:

1. Он не может держать ненужных коней.

2. Он не может иметь более разрешенного количества жен.

3. Он не может накапливать богатства больше, чем это необходимо для содержания его армии.

4. Кроме того, он обязан написать для себя свиток Торы.

5. Каждые семь лет он должен читать части книги Дварим в собрании всей нации. (См. раздел Ваелэх)

Теперь мы в деталях разберем особые заповеди, предназначенные для царя.

1. Он не может держать ненужных коней.

Когда нееврейские цари устраивают выезд, они, чтобы произвести впечатление на публику, окружают себя

большой конной свитой.

Еврейскому царю Тора разрешает содержать только тех коней, что необходимы для его колесницы и армии.

Ему запрещено владеть лошадьми сверх этой меры ради великолепия и блеска.

Одно из обоснований этого запрета — необходимость оградить царя от высокомерия, способного отвратить

его от Всемогущего.

Тора приводит еще одно обоснование этого запрета: в древние времена коневодством занимались, главным

образом, в Египте, откуда лошадей экспортировали в другие страны. Тора запрещает еврею жить в Египте.

Если бы у еврейского правителя было право покупать столько коней, сколько он пожелает, то он бы невольно

заставлял своих посланцев совершать регулярные поездки в Египет и обосновываться там в нарушение

запрета.

Рамбам поясняет, что Б-г не желал, чтобы евреи ездили в Египет, дабы воспрепятствовать подражанию

извращенным манерам египтян.

Путешествия в Египет запрещены лишь тогда, когда их совершают с целью обосноваться в этой стране, но

не в случае деловых контактов. Более того, в соответствии с некоторыми мнениями, запрет применим лишь

тогда, когда евреи отправляются в Египет из Эрец Исраэль.

Когда Давид победил Ададэзера, царя Цовы, захватив тысячи лошадей, он искалечил их всех, кроме

четырехсот и тех, что были нужны для его колесницы. Давид не убил этих животных, ибо Тора запрещает

бессмысленные убийства. Он сделал их непригодными для быстрой езды, дабы избежать запрета Торы на

обладание излишним числом лошадей.

Царь Шломо, однако, нарушил этот запрет, как мы далее объясним.

2. Царь не может иметь более разрешенного количества жен.

Нееврейские цари древности имели обыкновение держать большие гаремы, но еврейскому царю запрещено

жениться более чем на восемнадцати женах, чтобы “его сердце не отвернулось”. Он должен править