Дварим

<> В молодости Моше упрекал еврея, поднявшего руку на своего собрата: “Почему ты готов ударить своего

ближнего?”

Из-за того, что Моше был вынужден бежать из Египта после убийства египетского преступника, Б-г

вознаградил его за любовь к справедливости, назначив главой Санхедрина.

<> “И Давид вершил справедливость и цедаку в отношении всего своего народа” (2 Шмуэль 8:15).

Давид возглавлял Санхедрин, а его полководец Йоав был главой полиции, которая следила за выполнением

решений суда Давида.

Что имеется в виду, когда стих утверждает, что Давид совершал цедаку, а не только справедливость?

В соответствии с одним из мнений, если тяжба заканчивалась тем, что на бедняка накладывали штраф, то

Давид приказывал: “Выплатите его из моих личных средств”. Таким образом, он проявлял милосердие в

отношении тех бедняков, которые проиграли дело в его суде.

Однако Давид опасался, что нечестные люди могут воспользоваться его щедростью, и поэтому молился: “Я

вершил справедливость и милосердие, не допусти, чтобы я попал в руки нечестных людей (Теилим 119:121)”

— Ашем, не допусти, чтобы две стороны замыслили тяжбу с целью поделить деньги, которые я возмещаю

бедняку”.

<> Укрепив свое царство, праведный царь Иеошафат направил свои усилия на установление справедливости.

“И он назначил судей в Земле во всех укрепленных городах Йеуды, во всех городах последовательно, и

сказал судьям: “Хорошо думайте о том, что делаете, ибо вы судите не от имени людей, но от имени Б-га,

Который пребывает с вами при вашем судействе (и знает, намерены ли вы судить справедливо или хотите

отступить от правды). Поэтому пусть вас не оставляет страх перед Ашемом, будьте внимательны (верша

справедливость), ибо Ашем, наш Б-г, осуждает несправедливость, пристрастие и взяточничество” (II Диврей

аямим 19:5-7).

Судья должен представить, что над ним занесен меч, а под ним лежит Геином.

Если он намерен судить справедливо, то его не настигнет ни то, ни другoe; в противном случае, его

постигнут оба наказания.

Однако, если судья полон решимости вершить справедливый суд, он не должен опасаться вынести

неправильное решение по причине недостаточности фактов; он несет ответственность только за те сведения,

которые были ему представлены. (Если же судья заподозрил обман, ему следует отойти от расследования

случая.)

Тора предупреждает судью не брать взяток даже с намерением судить честно.

Справедливое судейство предполагает, что судья не движим тщеславием, жаждой обогащения или другими

соображениями личного характера, он также не должен благоволить к одной из сторон или бояться

тяжущихся.

Однажды раб царя Яная (который позже стал царем Ордусом — Иродом) совершил убийство.

Рабби Шимон бен Шетах, глава Великого Санхедрина, распорядился, чтобы этот случай был рассмотрен

Санхедрином. “Вызовите в суд не только раба, но и царя, — приказал он. — Нужно выслушать свидетельство

и хозяина, и слуги”.

Царь Янай принял вызов и явился в суд, но всем своим видом ясно и бесстыдно дал понять судьям, что им

лучше оправдать убийцу. Появившись во всем блеске царского великолепия, царь сел в присутствии судей.

“Встань, Янай, — обратился к нему рабби Шимон бен Шетах, — и стоя выслушай свидетельские показания.

Ты стоишь не перед нами, а перед Тем, Кто сотворил вселенную”.

“Ты всего лишь человек, и слова твои не имеют силы, — дерзко отвечал царь. — Пусть весь суд целиком

решит, стоять мне или нет! Что скажут остальные члены суда?”

Рабби Шимон бен Шетах повернулся направо и обнаружил, что его коллеги молча глядят себе под ноги, не

осмеливаясь возразить царю. Тогда он повернулся к судьям слева от себя, но и среди них не нашлось

храбреца, который приказал бы царю встать.

Рабби Шимон бен Шетах громогласно объявил судьям: “По вашему поведению видно, что вы и не

намеревались вершить справедливый суд. Вы послали за царем, предполагая, что его присутствие устрашит

свидетелей и его раб будет оправдан. Поскольку вы полны греховных мыслей, пусть вас судит Тот, Кто знает

мысли людей!”

При этих словах появился ангел Гавриэль, повалил судей наземь и они умерли.

Судьи были наказаны так сурово потому, что справедливое судейство — это один из столпов цивилизации.

В Храме запрещено сажать деревья. Запрет воздвигать мацеву — памятник для поклонения.

В Храме запрещено сажать деревья

Идолопоклонники обычно высаживали перед входом в свои храмы великолепные “святые” деревья,

называемые ашерот.

Пример этого можно найти в книге Шофтим, в которой Б-г повелевает судье Гидеону: “Разрушь алтарь

Баала, принадлежащий твоему отцу, и сруби ашеру, дерево, рядом с ним”.

Чтобы мы не следовали этому обычаю идолопоклонников, Тора запрещает нам сажать любые деревья в

Храме или в его дворе. Наши мудрецы распространили этот запрет на всю Храмовую Гору.

Даже когда человек хочет только умножить великолепие Храмовой Горы в честь Б-га, ему все равно

запрещено сажать деревья или сооружать что-либо из дерева, если на это не дано ясного разрешения.