Две Библии – два пути [Авторская редакция]

В-шестых – Пророческие о Христе основополагающие антропологические представления Ветхозаветных иудеев уничтожены и замены новыми антихристианскими взглядами.

В-седьмых – Христианская и Талмудическая традиции находят свое полное вероисповедательное и взаимоотрицающее отражение в двух текстах Библии — Греческой — Септуагинте и Еврейской — Танахе. Еврейская Библия по всей своей сути и форме — произведение антихристианское.

В-восьмых – этих семи вполне достаточно, чтобы согласиться со святителем Феофаном, затворником Вышенским, который сказал: «Еврейская Библия к нам не идет, потому что никогда ее не было в Церкви и в Церковном употреблении. Поэтому принимать ее, значит отступать от того, что всегда было в Церкви, т. е. сдвигаться с коренного основания Православия… Церковь Божия не знала другого слова Божьего, кроме 70-ти толковников, и когда говорила, что Писание Богодухновенно, разумела Писание именно в этом переводе», [92] а потому он и говорил, что «Библию новомодную доведет до сожжения на Исаакиевской площади». [93]

Библия — творение и дом Духа Святого.

Се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:38) — сказал Иисус Христос иудеям об их Библии.

Библия — спасительный дар Пресвятой Троицы всему роду людскому.

Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20) — сказал Спаситель мира о Доме Духа Святого — Библии Христианской — Септуагинте.

Две Библии – две традиции – два пути, ведущие в разные стороны. Один на восток — к встрече Солнца Правды Христа, другой на запад — ко тьме грядущего Антихриста. Аминь.

VIII. Приложение

Разсуждение добра же и зла (Евр. 5:14)

И рече змий… будете яко бози ведяще доброе и лукавое… И отверзошася очи обема, и разумеша яко нази беша… змий прельсти мя (Быт. 3:3, 5, 7, 13).

Вы отца вашего диавола есте и похоти отца вашего хощете творити (Ин. 8:14).

Творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает (1 Ин. 3:8).

«Первозданный Адам, будучи в Раю, впал по внушению змия, в гордость и, возмечтав быть богом, как сказал ему диавол, вкусил от древа… за это предан он великим карам — тлению и смерти, для смирения гордыни его» [94] (прп. Семеон Новый Богослов).

«Человек отпал от естественного состояния и впал в противоестественное… и пребывал уже в грехе… в… страстях» [95] (прп. Дорофей).

«Царство тьмы, …злой князь духов, пленивши изначала человека, обложил и облек душу его властию тьмы. Этот злой властелин облек грехом душу и все ее существо, всю ее осквернил, всю пленил в свое царство; он не оставил свободным от порабощения себе ни помышлений, ни разума, ни плоти, наконец ни одного состава ее; всю ее одел хламидою тьмы. Этот злой враг всего человека, душу и тело осквернил и обезобразил; он облек человека в ветхого человека, оскверненного, нечистого, богопротивного, не повинующегося закону Божию… облек его в самый грех…» [96] (прп. Макарий Великий).

«Бог сотворил душу и тело бесстрастными, но чрез преслушание они впали в страсти» [97] (прп. Варсонофий).

«Страсти суть нечто придаточное, и в них виновна сама душа. Ибо по природе душа бесстрастна» [98] (прп. Исаак Сирианин).

От сердца бо исходят помышления злая (Мф. 15:19).

Внутреннее же ваше полно …лукавства (Лк. 11:39).

Страсти греховныя (Рим. 7:5).

«Страсти — иначе грехи» [99] (свт. Игнатий Брянчанинов).

Все, еже в мире, похоть плотская и похоть очима и гордость житейская (1 Ин. 2:16).

«Апостол Иоанн, соделавшись обителию Святого Духа, совмещает в следующем премудрейшем изречении человеческие вожделения в три подразделения: все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская (1 Ин.2:16). Похоть плотская — в насыщении чрева и во множестве разнообразных яств, чему по необходимости последуют осквернения сладострастием. Похоть очес — когда, по причине зрения, увлекаемся к совершению дел мира сего или напечетлеваются в сердце нечистые образы. Гордость житейская — это тщеславие, которым наветуется наш дух и влечется к гибнущим и суетным попечениям» [100] (прп. Антоний Великий).

«Похоти плотской и похоти очес и гордости житейской (Ин. 2:16), то есть сластолюбия, сребролюбия и тщеславия» [101] (прп. Дорофей).

«И все отцы говорят, что каждая страсть рождается от сих трех: от славолюбия, сребролюбия и сластолюбия» [102] (прп. Дорофей).