Две Библии – два пути [Авторская редакция]

«Ослепляется ум тремя следующими страстями, — сребролюбием… тщеславием и сластолюбием. Ярость и гнев, брани и убийства, и весь каталог прочих страстей, чрез них сделались крайне сильными в людях» [103] (св. Исихий пресвитер Иерусалимский).

«Восемь главнейших помыслов греховных, коими объемлется вся область таких помыслов, и от коих все они имеют свое рождение, — все подходят к дверям сердца и, нашедши ум не охраняемым, один за другим входят в него, каждый в свое время» [104] (св. Исихий пресвитер Иерусалимский).

«Знай, что есть восемь помыслов, которыми производится все худое: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, ...печаль, уныние, тщеславие, гордость. Они–то и ведут брань со всяким человеком» [105] (прп. Ефрем Сирин).

«Мы и злодеи демоны, обои сообща совершаем грехи: те в помыслах или мечтательных живописях изображают только пред умом грех, как хотят, а мы и в помыслах — внутри воображаем грех и делом во вне совершаем его» [106] (св. Исихий пресвитер Иерусалимский).

«С того времени, как при посредстве преступления заповеди (в раю первыми человеками) зло вошло в человека, диавол получил свободный доступ всегда разговаривать с душою, как разговаривает человек с человеком, и влагать в сердце все вредное. Диавол так хитро действует, что все злое представляется нам как бы рождающимся само собою в душе, а не от действия чуждого (постороннего) духа, злодействующего и старающегося утаиться» [107] (прп. Макарий Великий).

«Восемь главных страстей… 1. Чревообьядение… 2. Любодеяние… 3. Сребролюбие... 4. Гнев… 5. Печаль… 6. Уныние… 7. Тщеславие… 8. Гордость… Таковы недуги, таковы язвы, составляющие собою великую язву, ветхость ветхого Адама, которая образовалась из его падения… язва — грех на всем существе: объяла тело, объяла душу, овладела всеми свойствами, всеми силами человека. Великая язва — смерть душевная, неисправима ветхость, происшедшая после потери Божественного подобия… непорочности, на которой почивал Дух Святой… умерщвленные ум и сердце вполне обратились к земле, служат раболепно тленным пожеланиям плоти... сами сделались плотью… Ты хотел сделаться яко Бог, и от этого сделался по душе подобным дьяволу, по телу подобным скотам и зверям… Великая язва разлилась на весь род человеческий, соделалась достоянием злосчастным каждого человека… Наше обычное состояние, состояние всего человечества, есть состояние падения, прелести, погибели... Мы родимся такими; мы не можем не быть такими: и потому все мы, без всякого исключения находимся в состоянии самообольщения и бесовской прелести» [108] (свт. Игнатий Брянчанинов).

Бог любы есть… О сем явися любы Божия в нас, яко Сына Своего Единородного посла Бог в мир, да живи будем Им… Той возлюби нас и посла Сына Своего очищение о гресех наших. Отец посла Сына Спасителя миру (1 Ин. 4).

«Сына Божьего … нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес» (Символ веры).

«Пришел Господь наш, сделавшись нас ради человеком, чтобы, как говорит св. Григорий, подобным исцелить подобное, душою душу, плотью плоть; ибо Он по всему, кроме греха, стал человеком. Он принял самое естество наше, начаток нашего состава, и сделался новым Адамом, по образу Бога, создавшего первого Адама; обновил естественное состояние и чувства опять сделал здоровыми, какими они были в начале. Сделавшись человеком, восставил падшего человека, освободил его, порабощенного грехом и насильственно им обладаемого. Ибо с насилием и мучительски владел враг человеком, так что и не хотевшие грешить невольно грешили… Бог, сделавшись ради нас человеком, освободил человека от мучительства вражия. Ибо Бог низложил всю силу врага, сокрушил самую крепость его и избавил нас от владычества его, и освободил нас от повиновения и рабства ему, если мы только сами не захотим согрешать произвольно» [109] (прп. Дорофей).

«Господь наш Иисус Христос потому и сошел к нам, что восхотел изъять нас из плена и злейшей прелести» [110] (прп. Семеон Новый богослов).