Две тайны Христа

Существуют многочисленные гипотезы об источниках, которыми пользовались Матфей, Марк и Лука. Основу их составляли либо Евангелие от Марка, либо единый первоисточник — Прото-Марк. Евангелисты дополнили его иной информацией из сказаний других раннехристианских общин, причем совершенно непринципиально, были ли эти повествования зафиксированы либо фигурировали в виде устных преданий.

Конечным продуктом этих усилий явились три синоптических евангелия, с единой идеологией, однако имеющие и совершенно естественные расхождения, которые позволили, например, Боку сформулировать, на наш взгляд, совершенно фантастический тезис о существовании двух Христов[52].

Очевидно, что в первые века христианства канонической версии евангелий, впрочем, как и отдельных текстов Нового Завета, не существовало. Свидетельство Оригена тому порукой: «Конечно, можно причислить к последователям Христа и мытаря Левия, но ведь он не был в числе апостолов и считается им разве только в некоторых отдельных списках Евангелия от Марка» (Ориген против Цельса. 1:62).

Итак, варианты евангельских текстов были широко распространены, причем с определенными различиями. Однако в текстах существует каноническая информация, дошедшая до наших дней в первозданном виде. Ориген в своем возражении Цельсу в эпизодах (1:58–66) приводит многочисленные стихи евангелий и комментарии к ним, обосновывая мысль о реальности рождения Христа в период правления Ирода Великого. Идентичность текстов, используемых Оригеном, с каноническими не оставляет сомнений в том, что возможность ошибки исключена. Как говорится, что сказано, то сказано. Евангелисты хотели донести до нас информацию о рождении Христа в период правления Ирода, и это им удалось. Другое дело — вопрос о переписи.

Публий Квинтилий Вар.

Публий Сульпиций Квириний.

Созвучие их имен вполне может служить основой для ошибки.

Во II в., к 177–178 гг., гонения против христиан достигли апогея. В 178 г. Цельс создал свое конъюнктурное сочинение «Слово истины». Ясно одно, что Ориген, отвечавший ему спустя три четверти века, использовал практически те же первоисточники, что и Цельс. Стихи о деяниях Ирода в эти годы, как и за период, прошедший с первых дней распространения евангелий, не изменились.

Попробуем уточнить дату смерти Ирода, которая совершенно необходима нам для определения года рождения Христа. Архелай устроил ему великолепные проводы. На организацию их ушло минимум два-три дня. Затем, как того требовал обычай, был семидневный траур. Прошло около 10 дней, и Архелай обратился к народу с мягкой, успокоительной речью, однако настроение толпы было таково, что постепенно нарастала смута. Трудно определить точно период смуты — вероятно, от недели до двух. Требуется несколько дней, чтобы толпа сорганизовалась, а когда энергия бунта достигает апогея, она должна найти выход. Состояние апогея длится недолго. Несколько дней.

Две фразы из Флавия: «Напротив, они страшно рассвирепели и подняли целый бунт; при этом было очевидно, что они решатся на крайние меры, если к ним присоединится побольше простонародья.

В это время наступил праздник, в который иудеям древним законом предписано есть опресноки. Этот праздник носит название Пасхи…» (И.Д. 17:9.2–3).

Пасха в Иудее наступает в конце марта — начале апреля.

Следовательно, смерть Ирода с большой долей вероятности следует отнести к периоду между 15 и 20 марта. Можно ли еще более сузить этот интервал? Попробуем.

Интересно проследить последовательность событий от момента смерти сыновей Ирода — Александра и Аристовула.

У Ирода возникают подозрения в отношении своего сына Антипатра. «В это самое время в Иерусалиме находился преемник сирийского наместника Сатурнина Вар Квинтилий. Ирод послал за ним, прося его выступить советником в данном деле» (И.Д. 17:5.2).

«После того как Вар несколько раз обращался к Антипатру, но не добился от него ничего, кроме взывания к Всевышнему, он, видя неуспешность своей попытки, приказал принести яд, чтобы убедиться в его действенности. Когда яд был принесен, то по требованию Вара его должен был выпить осужденный на казнь преступник. Он немедленно пал мертвым. После этого Вар поднялся с места и распустил собрание. На следующий день он поехал в Антиохию, где, как в столице Сирии, чаще всего и пребывал. Ирод немедленно заключил сына в оковы» (И.Д. 17:5.7).

И далее: «Так как царь отчаивался в своем выздоровлении (ему было уже около 70 лет), то он стал особенно раздражителен против всех и легко сердился» (И.Д. 17:6.1). Ироду было около 70 лет в 6 г. до н. э. или, с учетом разницы в летосчислении, возможно, что в начале 5 г. до н. э.

В 5 либо 6 г. до н. э. два знатока иудейских законов отстаивали традиционные иудейские ценности.