Двенадцать обыкновенных мужчин

Господь произнес: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада» (Матф. 26:31). Петр же был слишком самоуверен: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Матф. 26:33; курсив автора). А затем добавил: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти» (Лук. 22:33).

Конечно же, как всегда, Петр ошибался, а Иисус был прав. Петр действительно предал Христа, и не раз, как и предупреждал Иисус. Его упорное хвастовство о том, что он (Петр) неуязвим для подобного греха, лишь усилило стыд и унижение!

Но все это Господь использовал для того, чтобы научить Петра смирению. Позже апостол писал: «…облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1 Петр. 5:5–6). Руководителям церкви он особо указал: «Пасите Божие стадо… не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Петр. 5:3). Смирение стало одной из добродетелей, которой впоследствии отличались жизнь, проповедь и руководство апостола.

Еще Петр научился любить. Всем ученикам трудно было понять, что настоящее духовное руководство заключается в служении друг другу с любовью. Настоящий руководитель служит, а не требует служения себе.

Этот урок довольно сложно усвоить многим лидерам. Они склонны воспринимать подчиненных как средство для достижения цели. Лидеры обычно сосредоточены на задаче, а не на людях. Поэтому для решения задач они зачастую используют людей или же идут «по головам». И Петру, и всем остальным ученикам необходимо было усвоить, что руководство укореняется в служении друг другу с любовью и зиждется на таком служении. Настоящий руководитель любит тех, кем руководит, и служит им. Иисус сказал: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Марк. 9:35). Сам Господь непрестанно являл ученикам образец любящего руководителя — слуги.

Ясно, что такого руководителя мы видим в горнице, в ночь, когда предан был Иисус. Вместе с учениками они собрались в нанятой комнате (в одном из домов в Иерусалиме) на празднование Пасхи. Пасхальный седер[15] представлял собой продолжительную церемониальную трапезу, которая длилась четыре — пять часов. Празднующие обычно не сидели на стульях, а возлежали у низкого стола. Значит, голова одного возлежащего находилась у ног следующего. Конечно же, все дороги были либо грязными либо пыльными и ноги всегда были нечистыми. Поэтому в той местности существовала традиция омовения ног: когда человек приходил в гости, слуга омывал ему ноги. Подобное занятие считалось самым унизительным. Однако, если хозяин не заботился об омовении ног своего гостя, подобное пренебрежение считалось серьезным оскорблением. (Ср. Лук. 7:44).

Очевидно, в ту пасхальную ночь, когда все были заняты делами, в горнице не оказалось слуги, который мог бы омыть ноги. Ученики, вероятно, скорее готовы были не обратить внимания на подобное нарушение этикета, чем добровольно взяться за эту низкую работу. Итак, ученики собрались вокруг стола и приготовились начать трапезу без омовения ног. Поэтому, как говорит Писание, Сам Иисус «.. встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоан. 13:4–5).[16]

Сам Иисус — Кого ученики по праву называли Господом — принял на себя обязанности самого последнего слуги и омыл грязные ноги Своих учеников. В соответствии с повествованием Луки, омовение происходило почти в то же время, когда ученики спорили, кто же из них главный (Лук. 22:24). Их занимала гордыня, но не смирение. Поэтому Иисус сделал то, чего не сделал бы ни один из них: Он преподал им урок смирения, исходя из искренней любви.

Большинство учеников, возможно, молчали в ошеломлении. Когда же Господь подошел к Симону Петру, «…тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» (Иоан. 13:6). Вот смысл сказанного: «Да что Ты делаешь?» Вновь дерзкий и смелый Симон говорит, хорошенько не поразмыслив. К тому же, он еще добавил: «Не умоешь ног моих вовек» (Иоан. 13:8).

Петр был мастером на подобные абсолютные высказывания: «Я никогда не соблазнюсь о Тебе!» (ср. Матф. 26:33). «Не умоешь ног моих вовек». В жизни Петра нет ничего среднего; он видит все либо в абсолютно черном, либо в белом свете.