Двенадцать обыкновенных мужчин

Многие люди не знают равновесия между истиной и любовью, так же как Иоанн; у них явно перевешивает одна из сторон. Такие люди придают больше веса той чаше весов, где находится любовь. Некоторые из них поступают так по незнанию, другие же обманывают сами себя, а третьих совсем не заботит истина. В каждом из упомянутых случаев истина отсутствует, и люди остаются в своем заблуждении, становясь сентиментальными. Подобное чувство служит слишком жалкой заменой истинной любви. Заблуждающиеся слишком много говорят о любви и терпимости и совершенно не заботятся об истине. Поэтому та «любовь», о которой они говорят, несовершенна. Настоящая любовь «не радуется неправде, а сорадуется истине» (1-е Кор. 13:6).

С другой стороны, многие хорошо знают целый ряд богословских доктрин, но не имеют любви к людям и возносятся над другими. Для таких людей истина остается холодным фактом, удушающим и совсем непритягательным. Отсутствие любви ослабляет силу истины, пред которой такие люди благоговеют.

Истинно благочестивый человек должен равномерно развивать в себе обе упомянутые добродетели. Если вы к чему-либо стремитесь в процессе освящения, стремитесь к подобному балансу. Если вы чего-либо желаете достичь в духовной сфере, старайтесь достичь совершенного баланса между истиной и любовью. Знайте истину и храните ее в любви.

В 4-й главе послания к Ефесянам апостол Павел пишет о подобном балансе между истиной и любовью, как о вершине духовной зрелости. Он говорит о мере «полного возраста Христова» (ст. 13). Павел объясняет мысль о полной зрелости, совершенном подобии Христу. Вот как апостол резюмирует цель, к которой нам следует стремиться: «… но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос»[26] (Ефес. 4:15). Вот что значит уподобиться Христу. Ведь Он совершенен как в истине, так и в любви. Христос служит нам примером для подражания.

Только зрелый верующий, возросший до высот, которые соответствуют полноте Христа, может знать и явить как истину, так и любовь. Таким образом определяется духовная зрелость. Человек, действительно подобный Христу, знает истину и говорит ее в любви. Он познал истину так, как открыл ее Христос, и любит так, как любит Христос.

Будучи зрелым верующим, апостол Иоанн очень хорошо усвоил этот урок. Его краткое второе послание служит ясным доказательством того, как хорошо апостол уравновесил две неразрывные добродетели: истину и любовь. Иоанн пишет: «…избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине» (2-е Иоан. 1). Далее он говорит: «Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине» (2-е Иоан. 4) и затем в первой половине послания убеждает верующих также ходить в любви. Апостол напоминает им новую заповедь, которая, конечно же, не совсем нова; он просто еще раз излагает заповедь, которую мы слышали «от начала»: «…чтобы мы любили друг друга» (2-е Иоан. 5).

Итак, первая половина второго, короткого, послания Иоанна посвящена любви. Апостол увещает «госпожу и ее детей» не только продолжать ходить в истине, но также не забывать о том, что суть и сущность Божьего закона заключается в любви. Итак, исходя из вышесказанного, нет большей истины, чем любовь. Эти две добродетели неразделимы. Как-никак, первая заповедь звучит так: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Матф. 22:37). А вторая заповедь подобна первой: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матф. 22:39). Иными словами, настоящая истина заключена в любви.

Во второй половине своего второго послания Иоанн уравновешивает истину и любовь: он умоляет «госпожу» не подвергать опасности свою любовь, принимая и благословляя лжеучителей, которые передергивают истину. Истинная любовь не является каким-то «слащавым чувством», которое пренебрегает истиной и проявляет терпимость ко всему без исключения.

«Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2-е Иоан. 7-11).

Иоанн уже не призывает огонь с неба на головы противников истины, но предостерегает «госпожу» о том, чтобы она не впадала ни в ту, ни в другую крайность. Она не должна открывать свой дом или расточать словесные благословения тем, кто извращает истину и противостоит ей.

Конечно же, апостол не призывает «госпожу» проявлять враждебность или оскорблять людей. Нам дано повеление творить добро тем, кто гонит нас, благотворить тем, кто ненавидит нас, благословлять тех, кто противится нам, и молиться за тех, кто презирает нас (Лук. 6:27–28). Однако наше благословение врагов не должно поощрять или поддерживать лжеучителей, которые извращают Евангелие.