Джотто и ораторы. Cуждения итальянских гуманистов о живописи и открытие композиции

За главой о художниках следует глава о buffoni (шутах).

Примитивные гуманистические похвалы Филиппо довольно регулярно приводят вырванными из контекста как щеголеватые новые суждения по поводу живописи; однако представлять как «смелость» замечание Филиппо о том, что, скажем, Джотто следует предпочесть художникам Античности, или даже упоминание авторитета античных художников как оправдание существования раздела о художниках современных означает идти прямо против очевидных фактов. И дело не только в том, что оба эти замечания представляют собой пресловутые «общие места», но и в том, что доля такого рода замечаний содержится в остальных частях его книги. То есть Филиппо в самом деле говорит, что Джотто следует предпочесть художникам Античности; тем не менее мы не можем поручиться за взвешенность этого мнения, не потому только, что «лучше, чем древние» являлось хвалебной формулой гуманистов, но по той причине, что несколькими страницами ранее Филиппо заметил, что Паоло Дагомари превзошел всех древних и современных астрономов[129]. Опять же, Филиппо действительно упоминает античных предшественников современных художников в качестве причины включить последних в эту книгу. Но мы не можем в полной мере принять это за убежденность в интеллектуальном авторитете художников, потому что точно таким же образом Филиппо приводит в пример Росция в качестве предшественника и как оправдание в разговоре о Гонелле и buffoni:

Dicet quis fortasse ridiculum, si de facetissimis histrianibus Florentinis, qui acumine ingenii quam multa iocosa confecerint ludicra, amoenitatis tantae ut in proverbium pene decurrerint, pauca narravero. Sed Roscius famosus et emendatissimus ioculator, sine quo magnus Pompeius iucundam diem Romae fere non egerit, excusationem faciat, de quo retulerunt plerique scriptores. impraemeditatum nunquam dixisse aliquid vel egisse: idque ipsum placiditate tanta arteque tanta ut etiam nobilissima ingenia cogeret pro suis adinventionibus admirationi, librumque pulcherrimum ferunt de arte histrionica confecisse[130].

Запас гуманистических формул Филиппо был ограничен, но те, которыми он располагал, он использовал в полную силу: как Росций подходил для разговора о шутах, так и Зевксис – для разговора о художниках.

В любом случае Филиппо был откровенен насчет смысла своей книги: по его собственным словам, он распространяет на прочие сферы жизни Флоренции концепцию культурного возрождения, взяв за образец Данте. Он начал писать только о Данте; затем ему пришло на ум рассмотреть людей другого «класса» таким же образом: