Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса(СИ)

аттических родов перенесение сюда же, в Афины, опекавшихся этими

родами местных культов и возведение соответствующих святилищ --

Посейдона, Деметры и проч.71

Итак, в какой-то момент архаической истории посредством синой

кизма, приписанного позднее Тесею, Афины сделали первый и, может

быть, решающий шаг к превращению из протополиса в полис, в го

род-государство. Надо думать, -- и археология прямо наталкивает на

такую мысль, -- что эта метаморфоза и в данном случае не была обу

словлена одними только политическими мотивами, но стояла в связи

с более общими социальными и экономическими сдвигами. Подтвер

ждением этому могут служить свидетельства древних, в первую оче

редь Аристотеля, а позднее также Плутарха, что Тесей был у афинян

не только политическим, но и социальным устроителем, ибо он пер

вый разделил аморфную массу народа на первоначальные сословия.

Как пишет Плутарх, опираясь на Аристотеля, "он не оставил без вни

мания того обстоятельства, что демократия стала неблагоустроенной

и смешанной вследствие нахлынувшего не разделенного (на классы)

множества народа, но первый выделил особо эвпатридов, геоморов и

демиургов и предоставил эвпатридам решать божественные дела, по

ставлять должностных лиц и быть изъяснителями законов и истол

кователями светских и религиозных дел. При всем том он поставил

их как бы наравне с остальными гражданами, поскольку эвпатри

ды, как казалось, превышали остальных славой (????), геоморы -- при

носимой пользой (?????), а демиурги -- численностью (???????)" (Plut.

Theseus, 25, 2, перевод С. И. Радцига с некоторыми нашими изменени

ями).

Не все в этом предании звучит одинаково вразумительно: стран

ным представляется определение политического состояния Тесеевых

Афин как демократии, равно как и самая тенденция изобразить Тесея

едва ли не первым ее творцом; странным выглядит для столь древне

го времени и обоснование значения демиургов, т. е. ремесленников, их

численностью. Однако все это -- частности, которым, впрочем, легко

подыскать и объяснения. Так, манера изображать Тесея реформато

ром или даже творцом афинской демократии может восходить к со

ответствующей официальной тенденции, укоренившейся в Афинах по

крайней мере с V в. (ср. свидетельства об особенном почитании афи

нянами Тесея начиная со времени Персидских войн --Aristot., fr. 611,

1 Rose3, из эпитомы Гераклида; Plut. Thes., 35, 8-36, 6; Cim., 8, 5-7), a

представление о многочисленности демиургов может, в конце концов,

опираться на действительно рано обозначившийся рост их значения,

71 Колобова К. М. Глускина Л. М. Очерки истории Древней Греции. С. 105; Ко

лобова К. М. Древний город Афины. С. 23.

----------------------- Page 92-----------------------

как это подсказывается стремительным развитием афинского ремесла

начиная с рубежа XI-X вв. до н. э.

Важнее, однако, другое -- твердо зафиксированная в традиции син

хронизация Тессева синойкизма и упорядочения сословного разделе

ния народа в Афинах. Ведь этим самым выразительно подтверждается

высказанная выше мысль о взаимосвязи синойкизма и глубинных со

циально-экономических перемен. Но это же заставляет нас видеть в

синойкизме Тесея не просто первоначальное создание (или воссозда

ние) этнополитического единства Аттики с одновременным превраще

нием Афин в общеаттический городской центр, но важный исходный

момент в более широком движении к цивилизации, в формировании у

древних афинян нового классового общества и государства. Так имен

но оценивал синойкизм Тесея и Ф. Энгельс, чье суждение, крайне цен

ное для нас, надлежит привести здесь полностью.

"Перемена, -- пишет Энгельс, -- состояла прежде всего в том, что в

Афинах было учреждено центральное управление, то есть часть дел,

до того находившихся в самостоятельном ведении племен, была объ

явлена имеющей общее значение и передана в ведение пребывавшего в

Афинах общего совета. Благодаря этому нововведению афиняне про

двинулись в своем развитии дальше, чем какой-либо из коренных на

родов Америки: вместо простого союза живущих по соседству племен

произошло их слияние в единый народ. В связи с этим возникло общее

афинское народное право, возвышавшееся над правовыми обычаями

отдельных племен и родов; афинский гражданин, как таковой, полу

чил определенные права и новую правовую защиту также и на той

территории, где он был иноплеменником. Но этим был сделан первый

шаг к разрушению родового строя, ибо это был первый шаг к осу

ществленному позднее допуску в состав граждан и тех лиц, которые

являлись иноплеменниками во всей Аттике и полностью находились

и продолжали оставаться вне афинского родового устройства. Вто

рое, приписываемое Тезею, нововведение состояло в разделении все