Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса(СИ)

общинные начала должны были сохраняться долее всего. Эти свиде

тельства доставляет нам беотийский поэт Гесиод, который подтвер

ждает и право свободного раздела сыновьями унаследованного от отца

имения:

Мы уж участок с тобой поделили (?????? ?????????')12, --

и куплю-продажу наследственных земельных наделов:

Жертвы бессмертным богам приноси, сообразно достатку....

Чтобы к тебе относились они с благосклонной душою,

Чтоб покупал ты участки других, а не твой бы --другие

(???' ????? ??? ??????, ?? ??? ???? ?????)

(Op. et dies, 37 и 336, 340-341,

пер. В. В. Вересаева).

Но люди не только стали свободно распоряжаться своим состояни

11 Разбору этого сюжета посвящен специальный этюд Д. Ашери: Asheri D. Il caso

di Aithiops: regola о eccezione? / / PP. Vol. 29. 1974. P. 232-236. Для оценки ср. также:

Яйленко В. П. Архаическая Греция. С. 133-134.

12 Эти слова, как и последующие поучения, адресуются Гесиодом его брату Персу.

----------------------- Page 100-----------------------

ем --они становились в полном смысле слова хозяевами своей судьбы.

Чего стоит следующее горделивое заявление того же Архилоха, поэта

с Пароса, ведшего жизнь свободного авантюриста (середина VII в. до

н. э.):

В остром копье у меня замешен мой хлеб. И в копье же --

Из-под Исмара вино. Пью, опершись на копье.

(fr. 2 Diehl3, пер. В. В. Вересаева).

Или его же откровенное признание, бросавшее вызов всему тради

ционному аристократическому кодексу чести:

Носит теперь горделиво саиец мой щит безупречный:

Волей-неволей пришлось бросить его мне в кустах.

Сам я кончины зато избежал. И пускай пропадает

Щит мой. Не хуже ничуть новый могу я добыть.

(fr. 6 Diehl3).

Эта осознанная индивидуалистическая установка, это восприятие

своего "я" как всеопределяющего жизненного начала, а своего достоя

ния, унаследованного от предков или вновь приобретенного, равно как

и любого дела рук своих, как естественного приложения к этому "я",

находит свое дальнейшее выражение и в сфере творчества, а именно в

утверждении художником своего авторства. Так, в литературных про

изведениях, явившихся после эпических поэм "Илиады" и "Одиссеи",

писатели все чаще заявляют о своем авторстве, либо прямо, как это

сделано в конце гомеровского гимна "К Аполлону Делосскому" (стихи

165 слл.), в начале гесиодовской "Теогонии" (стихи 22 слл.), в первых

строках гекатеевских "Генеалогий" (fr. 332 Mueller), либо опосредован

но, через обличение других в действительном или мнимом плагиате.13

Мы уже не говорим о том, что личность автора вообще становится

центральным персонажем явившейся на смену эпосу лирической поэ

зии. Равным образом и в изобразительном искусстве утверждающееся

индивидуалистическое начало обнаруживает себя в характерных заяв

лениях, которыми мастера свидетельствуют свою работу, например на

расписных вазах: "Аристоноф сделал" (??????????? ????????, на ар

госском кратере 1-й половины VII в.), "Харес меня расписал" (?????

?? ??????, на коринфской пиксиде 2-й половины VII в.), "Эрготим ме

ня сделал, Клитий меня расписал" (????????? ?' ????????, ??????? ?'

13 Ср.: Зайцев ?. И. Культурный переворот... С. 155-156.

----------------------- Page 101-----------------------

ё???????, на афинском кратере-- так называемой вазе Франсуа --2-й

четверти VI в.) и др.14

Разумеется, при оценке этих фактов не следует упускать из виду

исторической перспективы в развитии именно древнегреческого об

щества. Довольно скоро, в рамках все того же архаического времени,

охарактеризованные крайние проявления индивидуализма как в делах

собственности, так и в иных общественных отношениях будут погаше

ны или, во всяком случае, поставлены под контроль формирующейся

гражданской общиной, полисом. Раньше всего личная инициатива и

личная собственность будут закованы в жесткие оковы гражданского

порядка в Спарте. Но и в других греческих общинах в пору форми

рования полисного строя будут введены различные ограничения лич

ного начала, например, в делах собственности -- запреты на приобре

тение гражданами земли сверх определенной нормы (закон Солона в

Афинах) или, наоборот, на отчуждение, на продажу или даже заклад

своей собственности и прежде всего своих первоначальных земельных

наделов (см.: Aristot. Pol., II, 4, 4, p. 1266 b 14-24; VI, 2, 5, p. 1319

a 6-14). Однако, повторяем, эти законодательные нормы явятся уже

выражением регулирующего полисного принципа, а до утверждения

этого принципа разложение патриархального общинного строя было

отмечено ростом индивидуалистических тенденций, что в конечном

счете являлось всего лишь отражением возросшей жизнеспособности

индивидуального хозяйства и самой личности -- явления в ту пору, без

условно, прогрессивного.

Далее, в тесной связи с утверждением жизнеспособного парцел

лярного хозяйства, существующего в условиях частной собственности,

началось стремительное развитие частновладельческого рабства, при