Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса(СИ)

ственности и товарного производства, против мелкого хозяина, стра

дает очевидной субъективностью и односторонностью, но она показа

тельна для жизненной установки Гесиода, который сам был зажиточ

ным земледельцем и стремился сохранить и приумножить свое состо

яние. Для него именно характерно полярное отношение: отвращение к

бедности, с недвусмысленным осуждением тех, кто обеднел, и влече

ние к богатству, со столь же осознанным и открытым отождествлением

материального преуспеяния и счастья. Что может лучше подтвердить

разложение традиционных общинных принципов и форм жизни, чем

эти характерные, заявленные в поэме Гесиода со всею откровенностью,

установки: признание закономерности и как бы естественности идущей

среди людей конкурентной борьбы, которая сопровождается обогаще

нием одних и обнищанием других, убеждение в решающем значении в

этой жизненной борьбе за личной, исполненной надлежащей энергии

и рационализма, инициативой, провозглашение не только материаль

ного, но и социального и даже этического превосходства богатства над

бедностью.

Вообще характерной чертой времени была растущая имуществен

ная дифференциация, углубляющаяся поляризация собственности. Те

мы богатства и бедности являются одними из заглавных в архаиче

ской поэзии, нашем главном литературном первоисточнике. Стремле

ние людей к наживе, вечный страх перед разорением и нищетой, спо

собы обогащения, необходимость соблюдения разумной, справедливой

меры в делах собственности -- все эти сюжеты социальной действи

тельности на разные лады обсуждаются различными поэтами, кре

стьянином Гесиодом и родовитыми аристократами Алкеем и Феогни

дом, авантюристом Архилохом и исполненным уравновешенной муд

рости Со лоном. О воззрениях Гесиода было сказано уже достаточно.

Разве что следовало бы упомянуть еще одну его сентенцию, в кото

рой признание общего стремления к богатству сопровождается харак

терной оговоркой относительно безрассудства чрезмерного влечения,

оговоркой, выдающей ориентацию также и Гесиода, при всем его ин

дивидуализме, на некую норму, диктуемую этикой складывающегося

гражданского общества. Порицая стремление иных людей совершать

----------------------- Page 108-----------------------

плавания ради прибыли даже весной, в не установившуюся еще погоду,

поэт замечает:

Но в безрассудстве своем и на это пускаются люди:

Ныне богатство для смертных самою душою их стало

(??????? ??? ???? ??????? ???????? ?????????).

(ст. 684-686).

Нашедшая, таким образом, известное отражение уже у Гесиода, эта

тема меры достигает своего полного развития в архаической поэзии на

рубеже VII--VI вв., когда формирование гражданского общества, поли

са, с его принципами социальной справедливости и законности, всту

пает в решающую фазу. Подтверждения можно найти в особенности

в произведениях Солона, а затем также и Феогнида.

Но тема меры --тема, так сказать, вторичная, определяемая кор

ректирующим воздействием полисной этики на исконное влечение лю

дей к богатству. А первоначальным заглавным мотивом было имен

но самое это влечение, воспринимаемое как естественное и вечное,

равно как и убеждение в определяющем значении богатства для об

щественного положения человека. Отголоски этих распространенных

мнений мы обнаруживаем и у названных только что представителей

высокой, проникнутой гражданскими мотивами лирики Солона и Фе

огнида. Вот элегия Солона, условно именуемая "К самому себе" (fr. 1

Diehl3).20 Афинский поэт отмечает всеобщность влечения к богатству:

Если иной небогат и томится от бедности тяжкой,

Все же мечтает всегда деньги большие (??????? ?????)

иметь.

Ищут по-разному все: тог по рыбообильному морю

Плавает на кораблях, думая в дом привезти

Прибыль (??????); он носится всюду, ветрами по свету

гонимый,

И не жалеет ничуть собственной жизни нигде;

Этот батрачит год за год, взрывая садовую землю;

Будет иному удел -- плугом работать кривым;

Тот же искусство Афины и мастера, бога Гефеста,

Тонко усвоив, рукой хлеб добывает себе.

(ст. 41 слл., пер. С. И. Радцига).

20 О мотивах поэтического творчества Солона ср. также: Новосадский Н. И. Лири

к а / / История греческой литературы. T. I. М.; Л., 1946. С. 197-202; Ziegler Н. Solon

als Mensch und D ich ter// NJb. Bd XXV 1922. H. 1. S. 193-205; Reinhardt K. Solons

Elegie ??? ??????// RhM. Bd 71. 1916. S. 128--135; Christes J. Solons M usenelegie//

Hermes. Bd 114. 1986. H. 1. S. 1-19.

----------------------- Page 109-----------------------

При этом Солон подчеркивает ненасытность свойственной людям

страсти к обогащению:

Ясных пределов нигде не положено людям в наживе

(??????? 5' ????? ????? ?????????? ??????? ??????).

Кто между нами сейчас разбогател больше всех,

Вдвое еще тот стремится. И кто же насытить всех мог бы?

(ст. 71-73).

Поэт признает, что и сам он охвачен желанием разбогатеть, но