греческого духа уже само по себе может служить порукой ее искон
ности.
Переходя от этой несколько особенной темы эсимнетии к более ши
рокому сюжету древнейшей законодательной реформы, ограничимся
11 Cp.: Berve H. Die Tyrannis bei den Griechen. I. S. 99, 100-101, 107; II. S. 577, 578,
582.
----------------------- Page 132-----------------------
поначалу кратким перечнем наиболее ярких исторических примеров,
из которых какой-либо один можно будет выбрать затем в качестве
предмета более обстоятельного рассмотрения.12 Самый ранний в ря
ду этих примеров -- это Ликург в Спарте, деятельность которого, как
было сказано, древние относили к началу VIII в. до н. э. (важнейшие
источники -- Her., I, 65-66; Xen. Lac. pol.; Aristot. Pol., II, 6, 8, p. 1270
a 6-8; 7, 1, p. 1271 b 24-27; 9, 1, p. 1273 b 27-35; 5, p. 1274 a 25-31; IV,
9, 10, p. 1296 a 18-21; fr. 533--538 Rose3, из "Лакедемонской политии";
Strab. VIII, 5, 5, p. 365-366; X, 4, 19, p. 482; XVI, 2, 38, p. 762; Plut.
Lycurg.; Euseb. Chron., II, p. 180 Karst, под 795 г. до н.э.).13 Тради
ция приписывает ему проведение в Спарте первичного общественного
устроения: наделение землею членов господствующего сословия спар
тиатов и зависимых и неполноправных периэков; оформление важней
ших социально-политических институтов -- илотии, рабства покорен
ного земледельческого населения, и сисситий, застольных товариществ
спартиатов; создание правильной системы государственных органов
в лице народного собрания -- апеллы, совета старейшин -- герусии и
двойной царской власти; учреждение особенной системы воспитания
(?????) и пр.
Свою конституцию Ликург, по преданию, представил спартанцам
после посещения Дельфийского оракула в качестве своеобразных ре
комендательных изречений божества, ретр, которые позднее береж
но сохранялись в Спарте. Плутарх в биографии Ликурга приводит
текст так называемой Большой ретры, содержащей предписания от
носительно государственного строя, и текст этот своим архаичным,
трудным для понимания языком выдает глубочайшую древность са
мого документа: "Воздвигнуть храм Зевса Силланийского и Афины
Силланийской. Разделить на филы и обы. Учредить тридцать старей
12 В античной традиции систематический обзор деятельности древнейших зако
нодателей дал Аристотель (Aristot. Pol., И, 9, р. 1273 b 27 sqq.). Из новейших иссле
дований назовем: A d c o c K F . Е . Literary Tradition and Early Greek Codemakers / / The
Cambridge Historical Journal. Vol. II. 1927. N2. P. 95-109; MЭhl M. Untersuchungen
zur altorientalischen und althellenischen Gesetzgebung (Klio-Beiheft 29). Leipzig, 1933.
В плане общей оценки важны также: Я й л е н к о В . П . Архаическая Греция / / Ан
тичная Греция. Т I. С. 174-179; B e n g ts o n H . GG 4, S. 111-112; J e ff e r y L . Н . Archaic
Greece. P 42-44.
13 Проблема первоначального социально-политического устроения Спарты --од
на из самых сложных и дискуссионных в античной истории. Д ля общей ориентации
см.: Ш м и д т Р. В . С п ар т а// История Древней Греции. 4.1. М., 1937. С. 207-233;
А н д р е е в Ю . В . Спарта как тип п о л и са// Античная Греция. T. I. С. 194--216; B e n g t
s o n H . GG4 S. 102-106, 115-119. Специальные обзоры исследований по вопросу о
законодательстве Ликурга: А н д р е е в Ю . В . К проблеме "Ликургова законодатель
ства" / / Проблемы античной государственности / Под ред. Э .Д . Фролова. Л., 1982.
С. 33-59; O liv a P . Sparta and her Social Problems. Prague, 1971. P. 63-98. -- См. также
следующее примечание.
----------------------- Page 133-----------------------
шин с вождями совокупно. От времени до времени созывать собрание
меж Бабикой и Кнакионом, и там предлагать и распускать, но господ
ство и сила да принадлежат народу" (Plut. Lycurg., 6, 2, литературный
перевод С. П. Маркиша).
В новое время вокруг личности и законодательства Ликурга раз
вернулась дискуссия. Значительная часть исследователей отказыва
ется верить античному преданию: в Ликурге хотят видеть персонаж
древней легенды, иногда даже божество, а его законодательство при
знают творением ряда позднейших поколений, по эфора Хилона вклю
чительно (556/5 г. до н.э.).14 Мы должны признаться, что не разде
ляем этого скепсиса новейших критиков и на прямой вопрос, отчего в
консервативной и отсталой Спарте реформатор-устроитель типа Со
лона явился на два века раньше, чем в Афинах, могли бы ответить
указанием именно на более примитивный характер дорийской общи
ны. Говоря яснее, мы считаем, что в условиях насильственного обос
нования дорийцев-завоевателей в Лаконике и форсированного превра
щения их общины в классовое, рабовладельческое общество потребова
лось немедленное и всеобъемлющее устроение государства, выливше