Египет в канун экспедиции Бонапарта (1776-1798)

/199/ Когда Мухаммад Абу-з-Захаб воздвиг поблизости от ал-Азхара свою известную мечеть, то он устроил при ней библиотеку, купив и разместив здесь большое количество книг. Ему сообщили о словаре Мухаммада Муртада, сказав, что, приобретя его для библиотеки мечети, он завершит ее устройство. Мухаммад Абу-з-Захаб, проникнувшись этим желанием, вызвал к себе Мухаммада Муртада, дал ему за труд сто тысяч дирхемов серебром и водворил словарь в библиотеке.

Мухаммад Муртада не перестал служить науке. Он продвигался вперед до ее самых высоких вершин. Он домогался [освоения] всех тех наук, которыми пренебрегали его современники, как, например, наука о родословных и о передаче хадисов и отношение современных ученых к методам изучения хадисов их предшественниками. Он писал на эти темы книги, послания, поэтические произведения размером раджаз.

В дальнейшем Мухаммад Муртада переселился в дом [в районе] Сувайкат ал-Лала[758], напротив мечети Мухарра-ма-эфенди, поблизости от мечети Шамс ад-Дина ал-Ханафи. Это было в начале 1189 (1775-6) года. В то время этот квартал был заселен людьми высокого положения, знатью. Они окружили Мухаммада Муртада вниманием, а он проявлял к ним склонность. Они сблизились с ним, относились к нему с симпатией, одаряли его, а он держался с ними скромно, воспевал и возвеличивал их, приносил им пользу. Он способствовал их совершенствованию, выдавал им иджазы на чтение Корана или изучение аурад[759] и ахзаб[760].

К Мухаммаду Муртада приходили со всех сторон, посещали его люди различных мест. Общения с ним искали, так как, будучи чужестранцем, он по облику своему отличался от улемов Египта. Он владел турецким и персидским языками и даже некоторыми говорами грузин.

Впоследствии он стал излагать хадисы по методу предшественников, с указанием цепи передатчиков и источников. Его память воспроизводила их на различный манер. Каждому приходившему к нему он диктовал хадисы в полной передаче, у него искали благословения, и давал каждому просителю иджазу. Присутствовавшие слушали и изумлялись. Затем как-то некоторые улемы ал-Азхара явились к нему и попросили у него иджазу, но он сказал, что для этого необходимо, чтобы были проведены занятия по основным книгам. Договорились, что по понедельникам и четвергам они будут собираться в мечети Шайхун в ас-Салибе, уединившись от людей. Они начали с Сахиха ал-Бухари, который читал сейид Хусайн аш-Шайхуни. При этом присутствовали некоторые жители квартала и шейх Муса аш-Шайхуни — имам мечети и хранитель библиотеки, а это старый человек пользующийся большим уважением у жителей квартала и у других.

Рассказы людей о стремлении улемов ал-Азхара, таких, как шейх Ахмад ас-Сиджа'и, шейх Мустафа ат-Та'и, шейх Сулайман ал-Акраши и других, совершенствоваться у Мухаммада Муртада очень повысили его престиж, его стали еще больше ценить.

К нему приходили жители этого и других районов — люди из простонародья и лица высокого положения, знатные, прося объяснить смысл им неясного. Он перешел от изложения к обучению и стал великим наставником. К этому времени большинство азхариотов перестало его посещать, а он уже не нуждался в них. Собиравшимся к нему он воспроизводил кое-что из ас-Сахиха, хадис из Мусалсалат или Фа-да'ил ал-'амал, перечислял лиц в цепи передатчиков, приводил источники — и все это по памяти. Затем импровизировал несколько поэтических строк, что очень поражало, ибо не было принято среди египетских педагогов.

Другие занятия Мухаммад Муртада вел в мечети ал-Ханафи[761] по неурочным дням в послеполуденное время. Здесь он читал аш-Шама'ил. Популярность его очень возросла. Отовсюду приходили к нему люди, чтобы послушать его и взглянуть на него, поскольку и по виду своему он разнился от египтян. Многие из знатных лиц приглашали его к себе в дом, устраивали для него пышные приемы. Он отправлялся гуда со своими наиболее выдающимися учениками, их репетиторами и своим секретарем.

Прибыв в дом, он читал отрывки хадисов, /200/ как, например, из Саласийат ал-Бухари или ад-Дарими или же кое-что из ал-Мусалсалат, в присутствии всех собравшихся: хозяина дома, его друзей, близких, сыновей и дочерей, его женщин, отделенных занавеской. Во время чтения в руках они держали кадильницы с амброй и ладаном. [Чтение] завершалось молитвой пророку — да благословит его Аллах и приветствует! Молитва произносилась установленным образом.

Секретарь шейха Муртада переписывал присутствовавших слушателей, в том числе и женщин, девушек и детей. Ставилась дата, и шейх своей подписью подтверждал достоверность этих данных. Таким же образом поступали в старину ученые, занимавшиеся хадисами, как это следует из древних книг.