Египет великих фараонов. История и легенда

Таким образом, кровнородственные браки фараонов, якобы легитимизирующие их власть, оказываются фикцией. Ничего не получается и с родом «царевен наследниц», аналогичных хотя бы зафиксированному «Стелой избрания» эфиопского царя Аснелты (VI в. до н. э.) списку его предков по женской линии до седьмого колена, причем все они носили титул «сестра царя». Г. Робинс, специально занимаясь изучением проблемы передачи власти по женской линии в правление XVIII династии (т. е. периода, памятники которого дают основную аргументацию сторонникам этой старой теории), отмечает, что высокая смертность делала практически невозможной любую жестко закрепленную за одним лицом форму передачи наследства.

Часто в литературе утверждается, что наследником становился старший сын главной жены (в последней же иногда видят «царевну-наследницу»). Но нет доказательств, что именно «Царевна-наследница» становилась главной женой, да и происхождение фараона от главной жены царя не всегда подчеркивается.

Увы, но роль цариц в вопросе наследования трона пока не удастся определить однозначно, хотя, очевидно, она не сводилась к рождению наследника.

Мы немного рассказали о матерях царей. Гораздо меньше известно о матерях цариц, тоже необязательно принадлежавших к царскому роду. Уникальной титулатурой обладала мать двух жен Пиопи I, происходившая из абидосского рода номархов. Эта жрица («дочь» Геба, Тота, Хора, быка Мерху), и с обычным при VI династии титулом «украшение царя»^[151], именовались титулами верхушки государственного аппарата («князь», «судьи», «друг единственный» и даже «визирь» — все в женском роде) и, по предположению В. Хелька, была регентом. Но когда она стала столь выдающимся лицом — вероятно, после того, как стала тещей фараона? Или наученный горьким опытом Пиопи I (именно в его дворце расследовал тайное дело царицы ловкий вельможа Уни) надеялся, что дочери столь высокородной матери станут хорошими женами? Отметим, что одни из них, Анхнесмерира II, изображалась с уреем на лбу — атрибутом царской власти, заимствованным у фараонов. Не исключено, что урей не просто становление новой иконографии царицы, а отражение ее функций регента при малолетнем сыне — Пиопи II.

Пытаясь выяснить семейные отношении фараонов, мы приблизились ко времени падения Древнего царства, времени, когда, по мнению П. Монтэ, значение цариц настолько упало, что они носят названия пирамид своих мужей в качестве имен собственных! Но пирамида не только обитель покойного царя, она — центр древнеегипетской жизни. Припирамидные города бывали резиденциями фараонов, а сама пирамида представлялась божеством женского рода и почтительно называлась «Госпожа».

Цариц тоже хоронили в пирамидах-«спутницах» на южной стороне или у юго-восточного угла пирамид их супругов. Особенно хорошо известны пирамидные комплексы жен Пиопи II, среди которых выделяется высотой пирамида царицы Нейт. Их погребальные камеры содержат Тексты пирамид, тексты, предназначенные первоначально только фараонам.

«Дочь», «жена» и «мать» царей VI династии Нейт^[152] вместе с «божественной супругой» Нейтикерт (XXVI династия) послужили исходным «материалом» для создания античной традицией образа царицы Нитокрис (Нитокриды). Согласно Манефону в передаче Африкана (20-й фрагмент), последняя, «благороднейшая и прекраснейшая женщина цветущего вида», построила третью пирамиду (имеется в виду гробница Менкаура в Гизе) и правила 12 лет, завершив историю VI династии. Армянская версия Манефона представляет ее не только красивейшей из женщин, белокожей и румяной, но и храбрейшей из мужчин, что вполне согласуется с рассказом Геродота и приведенным у Эратосфена переводом ее вмени на древнегреческом («Нейт победоносная»; с египетского точнее «превосходная»).

Геродот (История, II, 100) сообщает следующую рассказанную ему жрецами легенду; власть Нитокрис передали египтяне, убившие ее брата-фараона. В отмщение она заманила убийц в подземное помещение на пир и в разгар празднества затопила зал нильской водой, открыв потайной канал. Страшась кары, царица покончила с собой.

Образ египетской царицы в традиции переплелся с гетерой из Навкратиса Родопис (букв. «румяноликая»), которой тоже приписывается строительство третьей пирамиды на плато в Гизе (Геродот. История, II, 134–135). Последняя — яркая героиня фольклора, вдохновлявшая арабских авторов, а позднее немецкого египтолога и писателя XIX в. Г. Эберса и классика современной египетской литературы, лауреата Нобелевской премии Нагиба Махфуза.