Египет великих фараонов. История и легенда

Археологи пятили развалины города Эль-Лахун. Половину его занимал дворец царя. Войти в город, окруженный крепостной стеной, можно было только через одни ворога. Градостроительные принципы просты и ясны^[72]. Резиденции сильных мира сего занимают значительные площади (около 2500 м²), а самые маленькие домики — примерно 80 м². Ремесленники, ваятели, золотых дел мастера, сандальщики объединялись по роду занятий.

Значительно позднее, в эпоху Птолемеев, Фаюм достигнет еще большего процветания. Птолемеи воздвигнут храмы, заложат новые поселения, улучшат систему дамб и шлюзов и увеличат, таким образом, посевные площади. С начала III в. н. э. регион, как и весь Египет, страдал от плохого управления и мало-помалу захирел. Возделанные земли были погублены.

Экономическое значение Фаюма не должно затенять роли этой области в мифологии. Эту местность отождествляли с изначальным океаном, считали «матерью богов и людей», залогом плодородия земли. Кроме того, западнее Эль-Лахуна был построен знаменитый лабиринт — поминальный храм царя Аменемхета III.

Геродот писал: «Это двенадцать крытых зал, порталами своими расположенных одна против другой и соединенных между собой в одно помещение; шесть зал обращены на север, шесть на юг. Снаружи они окружены большой стеной. Покои в лабиринте двоякого рода, одни подземные, другие на поверхности земли, над первыми; всех покоев три тысячи, по полторы тысячи в каждой половине. Покой наружные мы видели сами, ходили по ним, рассматривали их и на основании этого говорим о них, тогда как о покоях подземных мы узнавали только по рассказам. Египетские сторожа ни за что не хотели показывать их нам, потому что, говорили они, там помещаются гробницы царей, соорудивших лабиринт, и священных крокодилов. Таким образом, о подземных покоях мы говорим по слухам, а наружные, превосходящие дела рук человеческих. мы осматривали сами. Действительно, переходы через покои и извилистые коридоры от одной залы до другой, исполненные разнообразнейшего великолепия, представляли тысячи чудес, когда, бывало, переходишь из залы в покои, из покоев в коридоры, из коридоров в другие покои, из этих покоев в новые залы» (Геродот. История. II. 148. Пер. Ф. Г. Мищенко. М., 1848). Таково свидетельство греческого путешественника об этом сложном храмовом сооружении от которого не осталось и следа^[73].

Сохранился портрет Сенусерта III в зрелом возрасте. Это суровый, серьезный человек, сознающий важность своих обязанностей. На его лице читается настоящий скептицизм. Фараон не строит иллюзий по поведу людских добродетелей. Опыт правления велик и избавляет от заблуждений. Его владычество не слишком отличалось от царствования Сенусерта I. Глубоко религиозный, он заботился о священном городе Абидосе, достигшем в период Среднего царства наивысшего расцвета. В Абидосе поклонялись Осирису и праздновали мистерии в его честь. Царь посылал туда главного казначея, чтобы должным образом украсить великий храм. Высокопоставленный чиновник привез жрецам Осириса многочисленные подарки: золото, серебро, лазурит. Бог вознаградил фараона, даровав ему славу.

В религиозной политике фараона Абидос играл главную роль: ведь фараон отождествлял себя с Осирисом, богом этого священного города^[74]. Считалось, что каждый человек, в свою очередь, может стать Осирисом и наслаждаться счастьем в потустороннем мире, если его душа будет оправдана на суде мертвых. В Абидосе насчитывается значительное количество посвятительных стел. Самая распространенная ритуальная формула посвящения такова: «Жертва, даваемая царем, чтобы дал он жертву такому-то». Царь и бог соединяют свою силу и обеспечивают усопшему загробную жизнь.

Идея абидосского культа оказалась бессмертной. На закате египетской цивилизации, когда угасла жизнь в Фивах, древний культ Осириса, дополненный культом Исиды, перекочевал в Европу. Там он продолжает свою жизнь в такой общепризнанной религии, как христианство, и в тайном учении общества посвященных — франкмасонстве.

Единый, неделимый, хорошо защищенный на границах Египет Сенусерта III не забывал о внешнем мире Предпринимаются дипломатические миссии и военные походы: египтяне торгуют, ищут золото, разрабатывают карьеры, строят крепости — вот основная цель этой деятельности. От Коптоса отправляются в землю Пунт за ладаном. Воины охраняют торговые караваны, отражают нападения грабителей, которые бродят по дорогам пустыни. Хорошо налажено снабжение: путники признают, что их отлично кормят. Чтоб облегчить путь, копают колодцы. Бедуинов и ливийские племена считают варварами: у них не существует правил, свойственных народам цивилизованным. Ведь они нападают на противника, не предупредив о дне сражения.