Египетские мифы. От пирамид и фараонов до Анубиса и «Книги мертвых»

Бессознательное состояние человека – например, сон – считалось подобным смерти. Заснув, можно было попасть в иной мир, где острота восприятия многократно повышается и человек становится способен узреть события, происходящие в самых отдаленных местах – даже в загробном мире. Такое инобытие осмыслялось через метафору пространства между миром людей и Дуатом, где встречаются и живые, и те, кто обычно невидим для смертных (боги и усопшие), хотя вступить с ними в контакт нельзя. Иными словами, сон не был для египтян действием сам по себе; закрыв глаза, человек вскоре пробуждался в особом состоянии.

Во сне смертный мог встретиться с богами; однако существовала опасность, что в это время к нему в обычном мире подберутся злые духи или призраки и запугают его или даже надругаются над его бесчувственным телом. Так что на кроватях и прочей мебели нередко изображали Бэса и Таурт. Наиболее уязвимые места в доме и предметы утвари также связывали с определенными божествами. Охранять дверные ручки поручали Птаху, а углы ложа – четырем крылатым богиням, которых обыкновенно вырезали по углам саркофага. В каждом углу спальни египтяне помещали глиняного урея (кобру, готовую к броску) с пламенем в пасти – чтобы отогнать кошмары и злых духов. К стенам прибивали специальные стелы, отпугивающие змей и скорпионов, а также исцеляющие от их яда. Даже в опочивальне фараона Аменхотепа III во дворце Малькатта близ Фив стены были украшены образами Бэса-защитника, а потолок – изображением богини Нехбет в виде грифа с распростертыми крыльями.

Ночные кошмары считались порождением Сетха. Чтобы прогнать их, следовало совершить обряд, защищавший от любых злых сил, какие могут «сесть на грудь» спящему. (Образ злого духа, сдавившего человеку грудь, встречается у разных народов и передает ощущение паралича или удушья, которое нередко сопутствует кошмарам. В китайской культуре считается, что на человека ночью наваливается призрак, а в некоторых мусульманских странах эта роль отводится злобному джинну. В современном Египте – на западном берегу Нила в районе Луксора – подобное существо называют кабус.) Во время обряда египтяне произносили заклинания вроде тех, что собраны в «Книге изгнания ужасов, что приходят обрушиться на человека в ночи» (ныне «Лейденский демотический папирус», inv. 1348, v. 2). В этих ритуальных формулах человек отождествлял себя с богами или же исполнял роль Хора. На помощь можно было призвать и других богов – Осириса или Сиа. Злобным духам приказывали отвернуться, чтобы дурной глаз не глядел на спящего.

Магия и мифология

В той или иной форме магия играла важную роль в повседневной жизни Древнего Египта. Любой мог воспользоваться амулетами с изображением Бэса или Таурт для защиты от злых духов; вероятно, большинству египтян были известны и простые заклинания, помогавшие в домашних делах. Однако в более сложных случаях люди звали специалиста – жреца-заклинателя, который знал множество ритуальных формул и мог совершать весьма затейливые обряды.

Благодаря своим магическим силам жрецы-заклинатели часто фигурировали в сказаниях и легендах. Они приставляли на место отрубленные головы, превращали восковые фигурки животных в настоящих диких зверей, повелевали морям расступиться и оживляли глиняные статуи. В действительности же это были грамотные, хорошо образованные служители храмов, которые имели доступ к обширному корпусу магических текстов и применяли специфический метод – запугивали богов. Заклинатель объявлял, что имеет над ними власть и что если они не подчинятся его воле, то в мир вернется хаос. «Не станет ни небес, ни земли, – гласит одно из заклинаний. – Не станет пяти дней, что завершают год. Померкнет солнце. Вода в реке не поднимется в назначенный срок». В то же время жрец полностью отождествлял себя с кем-то из богов – с Хором или Тотом. Отождествляясь с ним, жрец получал такую же власть над мирозданием.

В древнеегипетских ритуальных формулах содержится множество отсылок к мифам. Заклинание, в котором текущая ситуация, например болезнь, связывалась с мифологическим сюжетом, обретало особую силу. Считалось, что если некий обряд однажды помог божеству, то он окажется не менее действенным и в новых обстоятельствах. Нередко заклинания черпали волшебную силу в истории Исиды, прятавшей младенца Хора от Сетха (см. выше); в одном из таких заклинаний, призванных облегчить боль, страдалец отождествляется с Хором, и лишь затем приводится магический рецепт: