Эго и архетип

Суть этого параграфа состоит в том, что Адам и другие герои древности были обладателями философского камня. Это общее для алхимических трактатов допущение объясняет, например, то долголетие, которым наслаждались в древности патриархи. В иудейско-христианском мифе древние патриархи изображены почти как полубожественные предки. Они поддерживали непосредственную связь с источником бытия. Бог беседовал с ними и делился своими помыслами. Они олицетворяют вечные, архетипические фигуры, которые продолжают жить в раю. Вполне логично, что они обладали камнем. Здесь уместно провести психологическую аналогию, которая состоит в том, что переживания Самости нередко окружены аурой глубокой древности. Одна из особенностей феноменологии Самости состоит в ее вневременном, вечном и, следовательно, древнем свойстве. Это вызывает у человека ощущение причастности многовековому процессу, который придает относительный характер невзгодам, происходящим здесь и сейчас.

3. Принцип плодородия

Далее в тексте сказано следующее:

4. Ибо с помощью растительного [камня] можно в совершенстве постигать природу человека, животных, птиц, рыб, различных деревьев, растений, цветов и знать, как их производить и побуждать к росту, цветению и плодоношению, как улучшать их цвет и запах когда угодно и где угодно в любое время года, и даже в разгар зимы.

Здесь камень охарактеризован как принцип роста и плодородия. Эта особенность философского камня соответствует словам Христа:

Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком[357].

Несомненное отождествление Христа с принципом плодородия содержится в апокрифической легенде о бегстве в Египет. По пути в Египет Иосифу, Марии и Иисусу повстречался земледелец, убиравший пшеницу. Младенец Иисус взял пригоршню семян и бросил подле дороги. Семена тотчас проросли, созрели и достигли готовности для жатвы. Едва Иосиф со своей семьей успел спрятаться в высокой пшенице, как появились воины Ирода, посланные на их поиск. «Ты видел мать с ребенком?» — спросил воин. «Да, — ответил земледелец, — я видел ее, когда убирал пшеницу». — «Должно быть, это было много месяцев тому назад», — сказали воины Ирода и ушли (илл. 53).

^{Илл. 53. Чудесный рост пшеницы. Из «Великолепного часослова герцога Беррийского».}

^{Музей Конде, Шантийи}

Осирис также символизирует принцип жизни и плодородия. В одном египетском погребальном тексте сказано следующее:

Я есть растение жизни,

Которое появляется из Осириса,
Растет на ребрах Осириса,
Позволяет людям жить,
Делает богов божественными,
Одухотворяет духов…
Укрепляет конечности живого.
Я живу, как зерно пшеницы, жизнь живого.
Я есть жизнь, возникающая из Осириса![358]

В древности принцип плодородия вызывал появление множества обрядов, в которых немаловажную роль играл сексуальный символизм. Сексуальность, несомненно, служит источником жизни и позволяет природе делать человека инструментом и средством достижения своих сверхличных целей. Утроба, грудь и пенис являются подходящими символами для принципа самой жизни, который, как сказано в нашем тексте, порождает все формы жизни и знает, «как их производить и побуждать к росту, цветению и плодоношению».

С психологической точки зрения способствующие росту свойства камня связаны с тем, что Самость является источником психического существования. Жизнь, рост и плодородие — выражения либидо, или психической энергии. Эта особенность камня связана с алхимическим символизмом benedicta viriditas, благословенной зелени, которая ассоциируется с Афродитой, духом произрастания и Святым Духом.

Плодородное свойство философского камня нередко отражается в сновидениях. Например, молодому человеку, который переживал переходный период своей жизни и уделял слишком пристальное внимание сверхличным энергиям, приснилось, что во время прогулки прорастала сочная и зеленая трава в тех местах, где ступала его нога. Другому человеку приснился следующий сон: