Эго и архетип

Я увидел мужчину с феноменально длинным пенисом. Он был молод, но тем не менее, как мне показалось, был моим дедушкой. Пенис походил на трубу и состоял из секций. Для обеспечения удобства в передвижении он снимал секции и носил их в специальном ящичке.

В этом персонаже без труда можно распознать одно из проявлений Самости, поскольку он одновременно молод и стар, то есть выходит за пределы категории времени. Такие парадоксальные термины нередко употребляют при описании философского камня. Огромный пенис относится к принципу созидания, или плодородности, который составляет предмет нашего исследования (илл. 54).

^{Илл. 54. Символ плодородия и возрождения фестиваля Галоа. Изображение на греческой вазе.}

^{Издательство Princeton University Press}

Величина пениса, существенно превышающая обычный размер, указывает на его архетипическую, или надличностную, природу. Тот факт, что он составлен из секций и имеет искусственное происхождение, напоминает о фаллосе возрожденного Осириса. После расчленения Осириса не найден был только один фрагмент его тела — исходный фаллос. Поэтому Изида заменила его искусственным, деревянным фаллосом, с помощью которого и был зачат Гор. Оплодотворение с помощью деревянного фаллоса представляет собой странное, нечеловеческое явление. Косвенным образом оно указывает на сверхличный процесс, выходящий за пределы понимания человека, или эго. Быть может, здесь имеется в виду не конкретная реальность, а психическое оплодотворение с помощью символического образа.

4. Единство противоположностей

Далее в тексте сказано следующее:

5. Кроме того, его мужскую часть, восходящую к солнечному достоинству и способную своим чрезмерным жаром сжигать и уничтожать любое существо и растение, смягчает своим крайним холодом (если применить ее немедленно) женская, лунная часть, способная, благодаря своему лунному свойству, привести в оцепенение и заморозить любое животное, если солнце тотчас не окажет ему помощь; ибо, хотя они и созданы из одной природной субстанции, в действии они проявляют противоположные качества; и все же между ними происходит естественное взаимодействие, и то, что не способна сделать одна часть, способна сделать, и делает, другая часть.

Здесь речь идет о том, что философский камень объединяет две противоположные сущности — горячую мужскую солнечную часть и холодную женскую лунную часть. Эта точка зрения соответствует мысли, на которой в свое время подробно остановился Юнг, а именно: Самость переживается и символизируется как союз противоположностей. Философский камень нередко характеризуют как союз Солнца и Луны (coniunctio). Этот парадокс нашел отражение во многих алхимических изображениях (илл. 55 и 56).

^{Илл. 55. Солнечно-лунный гермафродит.}

^{Издательство Princeton University Press}

^{Илл. 56. Соединение Солнца и Луны — серы и ртути.}

^{Издательство Princeton University Press}

В тексте также описаны отрицательные и опасные свойства, которые демонстрирует каждая из этих частей, когда действует самостоятельно. Предоставленная сама себе, солнечная часть оказывает разрушительное воздействие из-за чрезмерного нагрева и интенсивности. Это вызывает воспоминание о втором задании Психеи в мифе об Амуре и Психее. Венера велела Психее принести клок шерсти от особой отары овец с золотым руном. Возле реки рос дружески расположенный к Психее тростник, который дал ей следующий совет: