Эго и архетип

В алхимии единорог символизировал Меркурия, неуловимого духа, которого сложно ухватить и удержать. В одном из трактатов единорог превращается в белого голубя, который также символизирует Меркурия и Святого Духа[366].

Таким образом, дева, способная укротить единорога, синонимична лунной части философского камня, которая побуждает птиц добровольно идти в неволю. Эти образы относятся к определенной установке, она формируется под воздействием лунной, или иньской (от инь), стороны Самости, которая приводит дикие, свободные, еще никем не контролируемые влечения к связи с реальностью и к подчинению сверхличной полноте личности. Речь идет об укрощении дикого своеволия, возомнившего себя самодостаточным. Для мужчины эту задачу нередко выполняет реальная женщина. Она должна быть невинной в символическом смысле этого слова (см. работу Э. Хардинг[367]), то есть она должна принадлежать самой себе и выполнять роль независимого женского существа, неиспорченного мужскими установками.

В алхимии единорог, которого держит на коленях дева, ясно ассоциировался с мертвым Христом на коленях девы Марии[368]. Тем самым в эту символику вводится вся идея воплощения Логоса. Воплощение составляет одну из сторон коагуляции. Алхимиков волновал вопрос, как коагулировать, пленять или фиксировать неуловимый меркурианский дух. Один из способов показан на алхимических изображениях. Он состоял в том, чтобы пригвоздить меркурианского змея к дереву или к кресту, как это было сделано с Христом (илл. 58).

^{Илл. 58. Распятый змей. Алхимический рисунок}

Дерево и крест являются феминными символами и поэтому отождествляются с коленями невинной девы или с лунной стороной философского камня. Эти образы не поддаются простому объяснению, но они, несомненно, связаны с пониманием психики как конкретной сущности, которая приводится в действенное, конкретизированное существование под воздействием лунной стороны философского камня.

5. Вездесущность

В параграфе 7 говорится следующее:

7. С помощью волшебного камня можно обнаружить местонахождение любого человека в любой части мира, как бы хорошо он ни схоронился в палатах, чуланах или пещерах, ибо и там он позволяет все тщательно исследовать. Одним словом, он представляет вашему взору весь мир, в котором вы можете увидеть или услышать все, что пожелаете. Более того, он позволяет человеку понимать язык живых существ, чириканье и щебетание птиц, мычание животных. Он способен одухотворить образ, который становится истинным оракулом, наблюдая за влияниями небесных тел; но здесь нет некромантии или чего-то дьявольского, ибо все происходит легко, естественно и по-настоящему.

Ничто не в силах укрыться от философского камня, все открыто для него. Он вездесущ (илл. 59).

^{Илл. 59. Вездесущность камня. Алхимический рисунок.}

^{Библиотека химического факультета Университета Сент-Эндрюс, Шотландия}

В этом отношении философский камень равнозначен всевидящему оку Бога. В четвертом и пятом видении пророка Захарии содержится интересная аналогия с нашим текстом. В четвертом видении Захария видит камень и на камне этом семь очей[369]. В пятом видении он видит золотой светильник с семью лампадами. Ангел говорит ему:

Это очи Господа, которые объемлют взором всю землю[370].

Юнг утверждает, что некоторые алхимики интерпретировали эти фрагменты, соотнося их с философским камнем. Семь очей Господа соответствуют сферам семи планет, а в алхимии — семи металлам. Они олицетворяли семь ступенек на лестнице трансформации.

В Древнем Египте око Божье занимало видное место среди религиозных образов. В погребальной молитве сказано:

Я есть всевидящее око Гора, чей вид вселяет ужас; я есть владычица Убийц, Могучая устрашительница[371].