Эго и архетип

Существует несколько возможностей. Примеры каждой из них можно встретить в современной жизни (см. схему 7).

^{Схема 7. Разрушение религиозной проекции}

Первая возможность состоит в том, что при утрате проекции Бога на церковь человек одновременно потеряет свою внутреннюю связь с Самостью (случай 1, схема 7). Тогда человек становится жертвой отчуждения и всех симптомов пустой, бессмысленной жизни, которые в наше время получили столь широкое распространение.

Вторая возможность состоит в том, что человек берет на себя, на собственное эго и личные способности всю энергию, которая прежде приписывалась божеству (случай 2, схема 7). Такой человек становится жертвой инфляции. Примеры этой ситуации можно обнаружить в проявлениях высокомерия (hybris), которое переоценивает рациональные и регулирующие силы человека и отрицает существование священной тайны, присущей жизни и природе.

Третья возможность состоит в том, что проецируемая сверхличная ценность, которая была извлечена из ее религиозного вместилища, вновь спроецируется на одно из светских или политических движений (случай 3, схема 7). Но светские задачи не способны в полной мере стать вместилищем для религиозных смыслов. Когда религиозная энергия направляется на светский объект, тогда мы имеем то, что можно назвать поклонением идолам, а это есть мнимая, бессознательная религия. В современном мире замечательным примером повторной проекции может служить конфликт между коммунизмом и капитализмом[58].

Вне сомнения, коммунизм представляет собой светскую религию, которая активно пытается направить религиозную энергию на выполнение светских и социальных задач.

Когда ценность Самости проецируется противоположными группами на конфликтующие политические идеологии, дело выглядит так, словно изначальная цельность Самости раскалывается на противоборствующие фрагменты, враждующие друг с другом. В таких случаях антиномии Самости или Бога разыгрываются в истории. Обе стороны политического конфликта черпают энергию из одного источника, общей Самости, но, будучи не в состоянии осознать это, они обречены на проживание этого трагического конфликта в своей жизни. Сам Бог оказывается вовлеченным в этот мрачный конфликт. В каждой войне, происходящей в рамках западной цивилизации, обе стороны молились одному и тому же Богу. Эту мысль Мэтью Арнольд выразил следующим образом:

Охваченные тревогой борьбы и бегства,

Мы оказались на мрачной равнине,
Где ночью сталкиваются невежественные армии[59].

Четвертая возможность, возникающая при утрате религиозной проекции, показана на схеме 7 (случай 4). Если человек, возвратившийся к себе в силу утраты проецируемой религиозной ценности, способен решать конечные вопросы жизни, которые ставятся перед ним, тогда он может воспользоваться предоставленной ему ситуацией для существенного развития сознания. Если он способен активно и ответственно работать с использованием бессознательного, он может обнаружить внутри психики утраченную ценность, образ бога.

Эта возможность показана на схеме кругом, который занимает больший участок за пределами дуги бессознательной сферы. Теперь связь между эго и Самостью становится осознанной. В этом случае утрата религиозной проекции послужила благим целям, став стимулом для развития индивидуированной личности.

Замечательная особенность коллективной утраты надличностных категорий состоит в возрастании интереса к субъективности человека. Этот характерный для современности феномен не мог существовать, когда традиционная коллективная религия успешно выполняла роль вместилища сверхличных ценностей. Но при распаде системы традиционных символов дело выглядит так, словно к индивидуальной психике возвращается огромный поток энергии, и тогда на субъективности человека сосредоточивается больше интереса и внимания.

Благодаря этому феномену состоялось открытие глубинной психологии. Само существование глубинной психологии является симптомом нашего времени. Другие свидетельства можно обнаружить во всех видах искусства. В пьесах и романах самые заурядные обычные люди описываются в мельчайших личных подробностях. Внутренней субъективности придается огромная ценность, ей уделяется внимание, невиданное для прежних эпох. В принципе эта тенденция указывает на грядущие события. Если следовать ей до конца, она неизбежно будет приводить все большее число людей к новому открытию утраченных надличностных категорий внутри себя.

2. Прорыв

В определенный момент психологического развития, обычно после сильного переживания отчуждения, в сферу сознания неожиданно прорывается ось эго — Самость. Достигается состояние, представленное на схеме 3. Опытным путем эго приходит к осознанию существования сверхличного центра, по отношению к которому оно (эго) занимает подчиненное положение.

Юнг описывает это событие следующим образом: