Эго и архетип

…самые тяжелые испытания выпадают на долю лучших людей. Как только я слышу, что Бог говорит о том, что нашел человека справедливого, богобоязненного и удаляющегося от зла, из следующих строк я узнаю, что Бог дал поручение Сатане навести савеян и халдеев на дом его и слуг его, обрушить огонь и бурю на детей его и тяжелые болезни на него самого. Как только я слышу, как Бог говорит, что нашел человека, который ему по сердцу, я вижу, что его сыновья похищают дочерей его, убивают друг друга, восстают на отца и оставляют его без средств к пропитанию. Как только я слышу, что Бог свидетельствует о Христе при крещении: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный», я тотчас узнаю, что Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола. Услышав, что при его Преображении Бог подтверждает свидетельство («Сей есть Сын Мой Возлюбленный»), тут же узнаю, что Сын Его Возлюбленный был покинут, отвергнут, отдан в руки книжников, фарисеев, мытарей, слуг Ирода, священников, солдат, судей, свидетелей и палачей, и тот, кто был назван Возлюбленным Сыном Бога, участником славы небесной при Его Преображении в этом мире, теперь стал средоточием всех грехов мира не как Сын Божий, а как простой человек, и даже не как человек, а как презренный червь[91].

Хотя это испытание (или искушение) и может привести к мудрости, оно таит в себе опасность, и поэтому в молитве Господней содержится просьба избавить нас от него: «…и не введи нас в искушение, но избави нас от лукавого»[92].

По мнению Юнга, Иов освободился от своего отчаяния благодаря процессу расширения сознания со стороны божества. По этому поводу Клюгер приводит следующее замечание Юнга:

В своей великой последней речи Бог открывается Иову во всей своей страшной сущности, словно говоря: «Взгляни, каков Я есть. Вот поэтому-то Я так обращался с тобой». Через страдания, которым он подверг Иова, Бог пришел к самопознанию и как бы дал возможность Иову познать Его устрашающий облик. И именно это искупает Иова-человека. Здесь действительно находится решение загадки Иова, то есть истинное оправдание его судьбы. Без этой подоплеки проблема Иова осталась бы нерешенной, если учесть всю ее жестокость и несправедливость. Вне сомнения, Иов выступает здесь в роли жертвы. Но он одновременно является носителем божественной судьбы, что придает смысл его страданиям и освобождению его души[93].

Рудольф Отто первым дал ясную формулировку переживанию нуминозного. В качестве примера нуминозного переживания он использовал встречу Иова с Яхве. Я привожу цитату из его работы, поскольку она позволяет составить ясное представление о его понимании нуминозной тайны.