Эго и архетип

Теперь перед Иовом предстают ужасная сторона Бога и глубины его собственной психики, в которой обитают всепожирающие чудовища, далекие от человеческих ценностей. Этот аспект явления Бога человеку изобразил Блейк на своей картине (илл. 25).

^{Илл. 25. «Господь показывает Иову глубины (Бегемота и Левиафана)». Уильям Блейк.}

^{Библиотека и музей Моргана, Нью-Йорк}

Бегемот и Левиафан олицетворяют изначальную сущность бытия. Бог раскрывает свою теневую сторону, и, поскольку человек причастен к Богу как к основе своего бытия, он должен разделять и Его тьму. Самоуверенность эго получает смертельный удар.

После самооткровения Яхве Иов претерпевает мощное изменение. Произошло покаяние, или метанойя:

Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;

поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле[86].

Иов получил ответы на свои вопросы, но не рациональным путем, а через живой опыт. Он нашел то, что искал, — смысл своего страдания. Это есть не что иное, как осознанное претворение автономной, архетипической психики, причем это претворение могло состояться только через переживание испытаний. Книга Иова содержит описание процесса божественной инициации, проверки испытанием, которая, в случае успеха, приводит к новому состоянию бытия. Эта проверка имеет сходство со всеми ритуалами инициации, предназначенными для перехода из одного состояния сознания в другое.

Виновником испытаний, выпавших на долю Иова, является Яхве, действовавший через своего динамического посредника Сатану. Ривка Шерф Клюгер[87] дает убедительное описание психологической роли Сатаны в истории Иова:

«Он (Сатана) проявляется здесь в полном блеске как метафизический враг мирной жизни и уюта. Он осуществляет вмешательство, нарушая естественный ход жизни и препятствуя ему. Он становится на пути человека, подобно тому как посланник Яхве становится на пути Валаама[88]. Однако если в истории Валаама речь идет о столкновении воль и слепом повиновении, то есть о первом осознании необходимости выполнять волю Божью, а не свою, то в случае Иова речь идет о сознательном подчинении воли Божьей в результате внутреннего прозрения. Здесь Сатана действительно является Люцифером, носителем света. Он несет человеку знание Бога, но через страдания. Сатана воплощает страдания этого мира, и только они приводят человека к внутреннему, «иному» миру[89].

Это описание Сатаны необходимо признать психологически точным. Оно сближает Сатану с фигурой Премудрости. В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, приводится следующее описание женской персонификации Премудрости:

Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее:

любящий ее любит жизнь, и ищущие ее с раннего утра исполнятся радости, <…>
сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь
и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами;
но потом она выйдет к нему на прямом пути, и обрадует его,
и откроет ему тайны свои[90].

Согласно этому фрагменту, Премудрость подвергает своих сынов испытаниям, подобно тому как Яхве подвергал Иова испытаниям при содействии Сатаны. Любимцы Бога подвергаются самым суровым испытаниям, и причина здесь — способность человека к индивидуации. По этому поводу Джон Донн делает следующее замечание: