Эгоистичный мем идеологии, 2020

1Я НЕ ЗНАЮ СВОЮ ИДЕОЛОГИЮ	2Я ЗНАЮ, ЧТО НЕ ЗНАЮ СВОЮ ИДЕОЛОГИЮ
3Я НЕ ЗНАЮ,ЧТО ЗНАЮ СВОЮ ИДЕОЛОГИЮ	4Я ЗНАЮ, ЧТО ЗНАЮ СВОЮ ИДЕОЛОГИЮ

Как и в предыдущем случае, наибольшую трудность представляют фазы 2 и 3. Невежественное и часто агрессивное (в пункт 1 входит и позиция «не знаю и знать не желаю!») отношение обывателя к

идеологии легко можно обернуть в позитивное и заинтересованное обсуждение любого политического вопроса.

Рекомендую уже известные методы: наводящие «сократические» вопросы, интеллектуальные провокации, диалектическое переворачивание задачи, перевод абстрактной проблемы в конкретную форму.

Сложнее с сопротивлением знанию и фетишистским полузнанием. Слотердайковский универсальный диффузный цинизм может в равной степени опираться и на квазизнание (2) и на нежелание знать (3). Отсюда же берет начало представление о постидеологическом обществе, в котором либо нет достойных нашей веры истин, либо они слишком хорошо спрятаны. Здесь мы возвращаемся к бодрийяровской дилемме симулякра истины и истины симулякра («скрытой истины» и «истины, скрывающей, что

36,

ее нет» ).

В «Возвышенном объекте идеологии» Жижека цинический разум определяется как более фундаментальная и уплотненная форма господствующей идеологии:

Если пользоваться классическим пониманием идеологии, относящим иллюзию исключительно к сфере «знания», то современное общество выглядит как постидеологическое: преобладает идеология цинизма; люди больше не верят в идеологические «истины»; они не воспринимают идеологические утверждения всерьез. Однако фундаментальный уровень идеологии - это не тот уровень, на котором действительное положение вещей предстает в иллюзорном виде, а уровень (бессознательного) фантазма, структурирующего саму социальную действительность. А на этом уровне наше общество вовсе не является постидеологическим. Циничная отстраненность - лишь один из многих способов закрывать глаза на упорядочивающую силу идеологического фантазма: даже если мы ни к чему не относимся серьезно, даже если мы соблюдаем ироническую дистанцию - всё равно мы находимся под властью этого

I 37

фантазма.

Механизмов самообмана и самовнушения, заставляющих нас принять статус-кво и покончить с неприятными вопросами, несколько. Марксова формула действия старой идеологии «Они не сознают этого, но они это делают» (соответствующая пункту 1 в диалектическом квадрате) легко превращается в императив: «Я не знаю, кому и зачем это нужно, но я должен делать это». Если идеология - это ложное сознание, то проблема здесь снова не в лживом мире, огромным колпаком надвинутом на социальную реальность, а в самообмане субъекта идеологии. Но это искренний, а не цинический самообман.

ОПРАВДАНИЯ ЦИНИЧЕСКОГО РАЗУМА

Формула цинического разума «Я знаю, что это плохо, что меня используют, но всё равно делаю это» представляет собой психологическую и философскую проблему. Почему знание пиарщика, рекламиста или политтехнолога о грязных технологиях пропаганды или маркетинга не мешает ему участвовать в обмане, не ставит перед моральным выбором, не ослабляет уз преданности господствующей идеологии?

Когда критические произведения с обязательным разоблачением и срыванием масок, вроде «99 франков» Фредерика Бегбедера, доходят до целевой аудитории (офисный планктон, бизнес-пехота, маркетинговый пролетариат), то реакция оказывается необычайно слабой. Рекламщик, читающий Бегбедера, смакует остроумные наблюдения и язвительные выпады автора, но игнорирует главное послание романа - предложение послать всё к черту, перейти от послушания к неподчинению, изменить правила игры. Та же самая история с «Generation "П"» или с «Любовью к трем цукербринам» Виктора Пелевина, которые обязательно «проходят» в вузе будущие пиарщики и рекламщики, но утрачивая при этом концептуальный сердечник - критическую философию, презрение к представителям сферы обслуживания власти .

Парадокса здесь нет, поскольку, как объясняет Жижек, именно циническое «знание жизни» подчиняет сознание диктату идеологии (тем более, когда правила игры принимаются за онтологические очевидности, за злую мудрость мироздания).

В «Чуме фантазий» Жижек приводит пример с юмористическими сериалами о полиции или армии: воспитание там - бесчеловечная муштра, начальники - хамы и солдафоны, подчиненные -придурки. Но, в противоположность швейковской дискредитации системы целиком (через абсурдно точное следование служебным инструкциям), в сериалах на профессиональные темы главный герой «идет против системы». Жаль, что формы бунта (кража, саботаж, мелкое хулиганство) не меняют порядок насилия и эксплуатации В финале кубриковской «Цельнометаллической оболочки» (Full Metal Jacket, 1987, Великобритания, США)

номинальный бунтарь, носящий пацифистскую атрибутику прямо на военной форме, становится образцовым солдатом. Это обычный маршрут «бунтаря без причины», великий шёлковый путь из хиппи в яппи. Здесь мы снова встречаем метод