Её величество Йога-сутра

Эта триада начинается с интеллектуального – а затем и прямого – переживания абсолютной реальности. В союзе с абсолютной любовью они возводят нас по всевозрастающим уровням щедрости, нравственности, терпения, усердия, концентрации и понимания.

По сравнению со всем, что мы когда-то постигали и умели, и даже с первыми пятью практиками йоги, сочетание этих трех ветвей является без преувеличения самой большой драгоценностью в этом мире. Но даже они – не более чем сознание ребенка в сравнении с тем, куда они нас приведут.

69 Конец мыслей?

III.9–10. Остановка происходит в зависимости от того, подавлены или проявлены семена возникновения из нее или пребывания в ней.

Таким образом, ее длительность следует за умом.

Мы называем это «преобразованием остановки».

Прекращение или устранение негативного из-за этого также зависит от семян.

Vyutthana nirodha sanskarayor abhibhava pradurbhavau nirodha kshana chitta-anvayo nirodha parinamah.

Tasya prashanta vahita sanskarat.

Как же совершает свою работу тандем совершенного спокойствия и мечу подобной мудрости? В один прекрасный день, после длительной практики и вдумчивого изучения – если, конечно, мы посадили необходимые семена служением людям, – мы входим в необычайную медитацию. Выйдя за пределы самого времени, мы в первый раз вступаем в общение с абсолютной реальностью. Через некоторое время мы возвращаемся.

Есть чем-то похожее, но несравнимо менее важное переживание, когда мы проваливаемся в глубокое, почти бессознательное состояние медитации. Можно очнуться от такой медитации спустя часы, но кажется, будто пролетело всего лишь мгновение, и будто сам ум остановился.

Однако, на самом деле, ни в одной из этих медитаций ум не останавливается полностью. В высшей медитации Великое Заблуждение ненадолго прекращается, в низшей же только наше поверхностное сознание приостанавливается. «Внутри» обеих медитаций можно оставаться ровно столько, сколько позволяют семена, не нужно сознательного усилия для пробуждения.

Полная остановка Великого Заблуждения даже всего на несколько минут с первого же раза устраняет некоторые негативные мысли навсегда. Однако, повторюсь, их полное искоренение все также зависит от семян.

Использование неподвижности ума и мудрости с целью увидеть, как мысли могут останавливаться, преображает опыт, возводя его на новую высоту.

70 Как вещи начинаются и заканчиваются

III.11–12. Мы называем «преобразованием медитации» однонаправленность ко всем существующим объектам, когда ум также остановлен или возобновляется; снова согласно этим двум.

И мы называем «преобразованием одно-направленности», когда это само состояние ума либо покоится, либо запускается – опять-таки в соответствии с теми же двумя факторами.

Sarva-arthaika-agra tayoh kshayodayau chittasya samadhi parinamah.

Tatah punah shantoditau tulya pratyayau chittasyaika-agrata parinamah.

Итак, можно пережить состояния глубокой медитации, когда кажется, что ум остановился. Важно использовать высшее спокойствие и медитацию, чтобы осознать этот опыт и преобразовать его в нечто, действительно способное помочь в решении более серьезных задач, вроде прекращения страдания и победы над самой смертью.

И тогда вопрос сводится к тому, как долго можно оставаться там, где остановлено Великое Заблуждение. Ответ простой – в первый раз там не задержаться дольше, чем на несколько минут. Наши чистые семена все еще слишком хрупкие, чтобы управиться с торможением Великого Заблуждения. Они истощаются, процесс остановки прекращается, а Великое Заблуждение возобновляется вопреки всем усилиям.

В течение этих нескольких минут другие мощные, но хрупкие семена поддерживают медитативную мудрость и однонаправленное спокойствие, на которое она опирается, – хорошо знакомый нам тандем. Однако и они находятся во власти соответствующих семян – одни семена для запуска, а другие для остановки.