Экклесиология Апостола Павла

Отец славы (Еф. 1:17) — Начальник (= от Которого начало) всякой благодати и всякого дара в Домостроительстве спасения. От Него начало, и намерение, и совет, и первое движение (ή αρχή, ή πρόθεσις, ή βουλή, ή πρώτη όρμή), как говорят святой апостол Павел и святой Иоанн Златоуст.[88] Он — Тот, Который «Единородного Сына дал за нас, и послал Духа Святого для прощения грехов».[89] Он, Отец через Сына в Духе Святом Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:6), начиная от Предвечного Троичного Совета до эсхатологического Царства славы. Поэтому святой апостол называет Его и Спасителем (1 Тим. 1:1; 2:3; Тит. 3:4), ибо от Него приходит все. А христиане в Церкви, — добавляет апостол, — во Христе Иисусе, Которыйсделалсядлянас премудростью от Бога (= Отца). Ибо все из Него, Им и к Нему (1 Кор. 1:30; ср. 8:6; Рим. 11:36; Евр. 2:10; 1 Кор. 5:18), ибо Он — Бог во всем (о́ Θεός τά πάντα έν πάσι — 1 Кор. 15:28). Он, Бог Отец, есть Глава Христу и Глава всех нас в Церкви (1 Кор. 11:13),[90] став через Христа нашим Отцом. «Отцом нашим Христос соделал Своего Отца», — говорит святой Златоуст,[91] а мы через Христа и Духа стали сынами Его, в усыновлении Ему как Отцу, что и представляет собой цель всей Икономии (= Домостроительства) и охватывает собой и содержит в себе всякое благо (см. Гал. 4:5–7).[92]Как Церковь, мы стали Его домом — Отчий дом (πατρφος οίκος), храм Его, обиталище Его (см. 1 Тим. 3:15; Еф. 2:21–22; Евр. 10:21; 3:6).[93]

Но все-таки, наряду с такой важнейшей ролью Бога Отца, исключительное место в Домостроительстве спасения занимает Второе Лицо Святой Троицы, Единородный Сын Божий, Господь и Спас наш Иисус Христос, ибо все, что происходит в Домостроительстве, происходит через Сына — во Христе Иисусе.[94] Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано (см. Ин. 1:3; Рим. 14:24, Кол. 1:16).[95] Бог Отец «ничего без Сына не хотел, не повелел и не сделал», говорят Святые Отцы.[96] Толкуя Послание к Римлянам (3:24–25): получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления (= очищения), святой Иоанн Златоуст говорит, что апостол Павел, в том месте «показав, что это дело Отца, показывает, что это дело и Сына, Которого вначале поставил Отец, а Христос Кровью Своей все это осуществил».[97] Христос «истинный виновник всего», — говорит в другом месте святой Златоуст.[98] И поистине Он и есть Самоделатель (о́ Αυτουργός) Икономии-Домостроительства спасения — Своим Воплощением, Крестом, Воскресением, Вознесением и посыланием Духа Святого.

Но и Духу Святому также отведена особая роль в Икономии (= Домостроительстве) Троичного Бога, о чем мы будем говорить в отдельной главе. Следовательно, все Три Божественные Ипостаси, вся Сверхсущностная Троица участвует в Домостроительстве, в возведении «Великого Дома» (Μεγάλης Οικίας) Божиего, то есть в Икономии (= Домостроении) спасения человека и всего творения, что и есть Церковь Бога Живого и Истинного, во Святой Троице явленного и прославленного.[99]

3. Совершенно исключительное место, которое в человеколюбивом Троическом Домостроительстве имеет Второе Лицо Святой Троицы, состоит в «откровении» и «явлении» и самим делом исполнении этой Икономии Богом Сыном, воплощенным и вочеловечившимся в Лице Иисуса Христа (ср. Рим. 14:24–25).[100] Из Богоначальных Ипостасей «только Сын стал Самоделателем (ό Αυτουργός) спасения нашего и Собой все сделал».[101]Как при сотворении мира, Он как Логос и Сын Божий играл исключительную роль, ибо все Им а для Него создано (1 Кол. 1:16, ср. Еф. 3:9; Ин. 1:3), то же и более того, относится к центральному месту в Икономии (= Домостроительстве), Он как Мессия (= Спаситель).[102]Ибо Он — Иисус (= Спаситель) есть и само спасение и совершение спасения.[103]