Экклесиология Апостола Павла

В средоточии и Литургии и Евангелия находится Триипостасный Бог наш: Отец, и Сын, и Дух Святой, и Его величественное по человеколюбию, сотворенное и дарованное Домостроительство благодати — Οικονομία τής χάρι/τος — нас ради человек и нашего ради спасения. В этом Домостроительстве, согласно апостолу, так же, как и в Божественной Литургии, все начинается от Живоначальной Троицы: от Отца, через Сына, в Святом Духе (это έν = в значит: Духом Святым). Начальный возглас Божественной Литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа» открывает нам истину: нам открылось Трисолнечное Божество в Царстве благодати Своей,[64]^[65] в Домостроительстве благодати (Еф. 3:2),³ по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа (2 Тим. 1:9-10; ср. Рим. 14:24–26).[66] Но и первый возглас Анафоры Святой Евхаристии, взятый из одного из посланий апостола Павла (или, может быть, наоборот, апостол Павел взял его из литургической практики Апостольской Церкви) выражает то же самое: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение (причастие) Святого Духа со всеми вами. Аминь (2 Кор. 13:13). В этих словах кратко выражено содержание и сущность Домостроительства (= Икономии) нашего спасения и одновременно свидетельствуется участие всех Трех Божественных Личностей Святой Троицы в этом Домостроительстве.

Любовь (ή αγάπη) Бога Отца, которая проявилась через благодать Христову в общении Святого Духа есть то, что составляет сердцевину всецелой, нас ради, человеколюбивой Икономии (= Домостроительства) Божиего. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16).[67]

Благодать (ή χάρις) Господа нашего Иисуса Христа есть Сам Христос Богочеловек, Возлюбленный Сын Отца, в Котором Бог облагодатствовал нас, Который явился как благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит. 2:11; ср. Рим. 5:15).[68]

Причастие (ή κοινωνία) Святаго Духа есть все то, что Отец через Сына в Духе Святом дает нам, то есть само причастие и общение Животворящей Троицы с людьми в Церкви, которое осуществляется (πραγματοποιείται = становится реальностью) через Христа Духом Святым, причастниками (κοινωνοί) Которого мы становимся в Церкви (Евр. 6:4; Флм 2:1; Рим. 5:5).[69] Ибо «то, что Дух дарует, — говорит святой Иоанн Златоуст, — то же и Бог (Отец) действует, то и Сын повелевает и дает».[70]

2. Всецелое Домостроительство Троического Бога для нас, по своему характеру и содержанию, несомненно — Триадоцентрично.[71] Божие Вечное Евангелие о творении Его осуществляет Единородный Сын Божий, в Котором как в Возлюбленном почивает все благоволение Отчее (Еф. 1:5, 5:9; Кол. 1:19),[72]а осуществляется и проявляется в содействии единосущного Отцу и Сыну Духа Святого. [73]Ибо, как говорит святой апостол: Итак, об у потреблении в пищу идоложертвенного, мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8:4–6). [74]^[75] Выражение апостола Павла из Послания к Римлянам (11:36): Ибо все из Него, Им и к Нему, и другое выражение из Послания к Ефесянам (4:6): Который над всеми, и через всех, и во всех нас,¹³ ясно показывают Триадоцентричный характер совместного Божественного творчества, а особенно Божественного Домостроительства ради нас, то есть Церкви.[76] Все, следовательно, «от Отца через Сына в Духе Святом», согласно древнему святоотеческому выражению. [77] Такая же Триадоцентричность проявляется и в божественной Евхаристии нашей Церкви, конкретно, в Литургии святого Василия Великого и святого Иоанна Златоуста, которая представляет собой краткое мистагогическое изложение и осуществление всей спасительной Икономии Троичного Бога. [78]