Экклесиология Апостола Павла

Это родство (συγγένειαν)[196] нужно понимать в полноте значения этого слова как реальную действительность, осуществленную благодаря воплощению Слова. Как говорит апостол в Послании к Евреям (2:14): Л как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные… Это же, согласно святому Златоусту, значит: «Итак, подобно тому, как Сын Божий — нашего естества, так и мы — Его сущности; и как Он имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе».[197] Христос принял «тело непорочное, чистое, святое… от Девственной утробы» [198] и «стал (человеком) нашего естества», и никто не может сказать, что «…это не ко всем относится, напротив, ко всем (нам). Если Он пришел к нашему естеству, то очевидно, что пришел ко всем; а если ко всем, то и к каждому в отдельности» [199] — «соединил с Собой и самую (нашу) природу».[200]Человеческая природа едина и неповторима,[201] но разбита грехом Адама. «Тогда природа человеческая разделялась сама в себе (καθ’ έαυτής)».[202] Но Господь в Своем воплощении и вочеловечивании стал Новым Человеком, Новым Адамом, новым Родоначальником человеческого рода, Нового человечества (= Церкви), и в Себе восстановил первозданное единство человеческой природы (Еф. 2:15; 1 Кор. 15:45–49), ныне Им и в Нем «пересотворенной», перерожденной, возрожденной и восстановленной.[203] Эта вновь объединенная и во Христе восстановленная природа становится природой Церкви, ибо Христос одновременно и Глава и Первенец (κεφαλή καί απαρχή) ее тела, «потому что и Господь был из того же тела и того же состава (από τής μάζης και τοϋ φυράματος τούτου)».[204]

Особо подчеркивает это святой апостол в Послании к Ефесянам (2:15–16): дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста. Толкуя этот отрывок из Послания святого апостола, святой Златоуст говорит, что Господь «Сам Собою, предварительно как бы расплавив того и другого, одного дивного вознес (крестом), Сам сделавшись и первым творением этого рода, которое гораздо выше прежнего творения».[205] Под именем «Нового человека» (καινός άνθρωπος) святой апостол подразумевает иногда Христа, а иногда Церковь (Еф. 2:15; 4:12–13,15-16; 5:30,32; 1 Кор. 12:12; Кол. 2:9-10,18–19).[206] Ибо, создавая этого нового человека, Сам Господь первый становится этой «новой тварью (καινή κτίσις)», то есть Новым Человеком, и таким образом становится не только «Главой» Церкви, но и самой Церковью, будучи «Первенцем Церкви», как говорят святые Отцы,[207] и как говорит и сам апостол: «Первенец Христос» (απαρχή Χριστός) (1 Кор. 15:23).

Этим Своим личным, само-деятельным действием Спаситель Христос возрождает всецелую человеческую природу, что наиболее очевидно проявляется в святой Евхаристии. В этом святом Таинстве Церкви конкретно выражается вся тайна (= реальность) воплощения Господа ради Церкви, но об этом мы будем особо говорить в отдельном разделе данной работы.

Нашу человеческую природу, поврежденную и разделенную, Христос Собой и в Себе переплавляет, возрождает и соединяет, и она становится телом Божиим, телом Богочеловека. «Вместо прежней плоти, которая, по естеству своему, происходя из земли, была умерщвлена грехом и лишена жизни, Он привнес, так сказать, другой состав и другую закваску — Свою плоть, которая хотя по естеству такая же, но чужда греха и исполнена жизни».[208] Таким образом, это тело становится начатком тела Церкви, ибо в своем воплощении Христос стал единосущен нам,[209] стал «одним из нас»,[210] стал первородным между многими братиями (Рим. 8:29; ср. Евр. 2:11–17),[211] стал Главой членов, которые составляют Его тело — Церковь (1 Кор. 12:12,27; Еф. 4:15–16; 5:23,30; Кол. 2:19).