Экклесиология Апостола Павла

строительство) благодати Троичного Бога для всех творений, а преимущественно и последовательно для человека как самого любимого творения. И эта Икономия (= Домостроительство) есть Тайна Христова, сокрытая от вечности в Боге (то есть тайна Христос-Церковь). Итак, вечная Икономия = Домостроительство Божие о «Великом Доме» Его есть во Христе Церковь Бога Живого, Церковь Богочеловека Христа, которая одновременно есть и Церковь Святой Троицы.

Глава 2. Богочеловек Христос и Церковь

1. Икономия (= Домостроительство) ради нас Троичного Бога явлена как Церковь, исполнена (Еф. 3:11) и заключена во Христе и Его «чудесных иконо-миях» (θαυμασταίς οΐκονομίαις). «Богатство нам, и благо, и источники вечной жизни икономии Спасителя», — говорит святой Златоуст,[172] то есть Христово Воплощение, Крест, Воскресение и Вознесение.[173] Икономией Златоуст называет Самого Христа, «воплощенного Богочеловека», то есть Его человеческую природу: «делается человеком… зачинается в утробе, растет мало по малу и проходит путь своего возрастания. Кто возрастает? Домостроительствующий, а не самое Божество, образ раба, а не лицо Господа, моя плоть, а не Его сущность…»[174] Следовательно, явление Христа по плоти, Его Воплощение, воплощенный Богочеловек есть всецелая Икономия (= Домостроительство) Церкви. Поэтому, по апостолу Павлу и святому Златоусту, Главизна (τό κεφάλαιον) Домостроительства и Церкви — в том, что «Бог соделался человеком, был распят и воскрес!»[175] Таким образом, Бог соделал — то есть исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (Еф. 3:11), всецелую Икономию (= Домостроительство). Сын и Логос, Вечная Мудрость Божия, Премудрость построила себе дом (Притч. 9:1)[176] и в нем исполнила, соделала Икономию благодати; в нем исполнила и даровала спасение миру.[177] «Дом» этот — Тело Богочеловека, Церковь.[178]

Как мы подчеркнули в начале, вся тайна Церкви содержится в «Тайне Христовой», по краткому определению апостола Павла: …великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3:16).

Или, как говорит святой Златоуст: «Тот, кто выше всех, Кто господствует над ангелами и имеет власть над всеми прочими силами, нисшел долу, сделался Человеком, претерпел бесчисленные мучения, воскрес и вознесся».[179] На этих богочеловеческих «икономиях» (= домостроительствах), то есть Воплощении, Распятии (= Страдании = Смерти = Погребении), Воскресении, Вознесении и ниспослании Духа Святого (= Пятидесятница), основана Церковь и из них «создана» (= составлена) и построена. Ибо Бог, став человеком, «тело Церкви принял (на Себя)»,[180] построив Церковь преимущественно на воплощении, смерти и воскресении Своем, и поэтому Церковь — проявление и живая икона Воплощенного, Пострадавшего, Воскресшего и Вознесенного в славе на небеса Господа Иисуса Христа.[181]

Отсюда, по апостолу, о Церкви можно говорить только во Христе и через Христа как Богочеловека, вместе со спасительными богочеловеческими деяниями Его, Его икономиями. Для апостола Павла, так же как и для святых отцов, а особенно для святого Иоанна Златоуста, в Богочеловеке заключена вся тайна спасения, тайна Церкви, ибо в Тайне Христовой содержится: Воплощение, Крест (= Смерть), Воскресение и Сидение одесную Отца, призвание народов, спасение через веру, отвержение ветхого иудея, соединение двух народов в единое Тело Христово, Пятидесятница, Второе Пришествие (παρουσία), воздаяние каждому по делам, жизнь вечная и многие другие подобные деяния и дары Спасителя.[182]

Очевидно, что здесь объединяются Христология, Сотериология и Экклесиология, и их нельзя отделить друг от друга, ибо они составляют единое и уникальное Богочеловеческое событие. [183] Представляют одну и ту же истину, одну реальность — догмат о Богочеловеке, показывают раскрытие тайны Богочеловека и Его Дела и Тела, так как спасение и Церковь в Нем — одно, в Богочеловеческой Личности и Деле Его. А Он и Спаситель и спасение, Глава Церкви и Спаситель тела, Первенец Церкви и сама Церковь: Все и во всем Христос (Кол. 1:3; Еф. 1:22–23; 4:12–16; 5:23, 30, 32; Евр. 2:10; 5:9; 1 Кор. 12:12; 15:20, 23). Без этого основного сотериологического христоцентризма в тайне Церкви, согласно апостолу Павлу, мы не сможем ее ни понять, ни описать, ни объяснить. Именно этот факт проявляется через «Икономии» Христа, личные и спасительные события Его Лика и Его деяний, о которых мы сейчас будем говорить.