Экклесиология Апостола Павла

Поэтому, когда апостол Павел говорит о Церкви, всегда говорит о Церкви во Христе, о Церкви как Теле Христовом. И мы с полным правом можем сказать, что в этом содержится вся Божественная «Икономия благодати» и спасения. А это, в сущности, и представляет собой всецелую экклесиологию святого апостола Павла. Неисчерпаема глубина тайны, которая содержится в словах его послания к Ефесянам: и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:22–23). Один Богочеловеческий организм и одну Богочеловеческую полноту составляют Христос и Церковь, «так что Христос и Церковь — одно совершенное тело (εν αυτοτελές σώμα)», как говорит святой Фотий.[166] Первенец и Глава, и Спаситель этого тела (1 Кор. 15:20; Еф. 5:23) есть Христос как Богочеловек, а частями (= членами) Его становятся все верные и посвященные «чада Божии» всех веков и всех миров, которые составляют «внутреннее органическое и совершенное единство и целостность, одно живое и совершенное тело», то есть «единую небесную и земную Церковь, будучи в мистическом и сверхъестественном общении с божественным Главой, Христом и между собою».[167]

Следовательно, Богочеловеческая полнота Церкви охватывает и ангелов (Еф. 1:10; 3:10), ибо все и вся на небе и на земле «соединяется» во Христе. Или, как говорится в церковном песнопении: «Крестом Твоим Христе, едино стадо бысть ангел и человеков, и едина Церковь».[168] Но необходимо подчеркнуть, следуя за апостолом Павлом, что так же, как в Домостроительстве воплощения, человеческая природа вступила, по ипо-стасному соединению, в самое тесное общение и единение с Богом в ипостаси Христа, так и в Церкви семя Авраамово занимает исключительное положение по сравнению с другими существами, что значит, и по отношению к ангелам. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово, — говорит апостол о Христе (Евр. 2:16).[169] И если первый человек создан, и не много Ты унизил его пред Ангелами (Евр. 2:7; Пс 8:6), и Христос, вочеловечившись …немного был унижен пред Ангелами (Евр. 2:9) — восполнил (άπέδωχε) это «не много»[170] и вознес человека выше Ангелов и Архангелов, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем (Еф. 1:21; ср. Фил. 2:9-11), и человек, таким образом, сел одесную Величия на небесах (Евр. 8:1; Еф. 2:6).[171]

Ибо Христос воплотился, вочеловечился как Человек, а не как ангел; стал Бого-человеком, а не Бого-ангелом. ^1,0 В этом и заключается столь великая Его любовь к роду человеческому, и это — широта и долгота, и глубина и высота Тайны Христовой (Еф. 3:17–19, ср. Ис 63:9). Потому что, если бы было иначе, «невозможно было бы нам ни в малости достичь того, чего достигли сейчас, когда Слово воплотилось, обрести, наследовать и пользоваться, ибо, как нашему роду было бы даровано, когда человеческая природа или ангельская взяла бы на себя Икономию (= Домостроительство) о нас, чтобы мы утвердились одесную Отца и были выше всякого ангельского и архангельского ликостояния, и столькую и такую честь, и славу стяжали, что даже сами Вышние Силы, которые ближе всех стоят к Богу, хотят проникнуть (παραχυψαι = заглянуть) в нашу славу, которой мы пользуемся через нашего Первенца (τού φυράματος = природу человеческую во Христе — 1 Пет. 1:12)». ¹¹¹

6. Таким образом, скажем в заключение, что в Церкви, по святому апостолу Павлу, осуществляется и исполняется человеколюбивая Икономия (= Домо-2, 3 на Послание к Евреям (63, 24–25). Ср. и Икумений (PG 118, 284).

^1,0 Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 9,3 на Послание к Римлянам (60, 471): «Он спас нас не чрез ангелов и архангелов, но чрез Своего Единородного. Итак, то, что Он спас, спас грешников, совершил это чрез Единородного, и не просто чрез Единородного (Сына)». См. особое толкование этого места св. Анастасия Синаита (PG 89, 705). Ср. и архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы, стр. 391.

¹¹¹ Св. Иоанн Златоуст. ΈκΑογαί, Λόγος 34; также см. Беседу на святое Рождество Христово (63, 824).