Экклесиология Апостола Павла

Об этом, на основании апостола Павла,[155] ясно говорит святой Иоанн Златоуст, толкуя Послания к Римлянам (5:17): «и Христос не только принес исправление в том, что повредил Адам, но и совершил нечто гораздо большее и высшее. Когда (апостол) объяснил это, то опять здесь является нужда в дальнейшем доказательстве. Как же он раскрывает это? Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (ст. 17). Смысл этих слов таков. Что вооружило смерть против всей вселенной? То, что только один человек вкусил от древа. Если же смерть приобрела такую силу чрез преступление одного, то как скоро найдутся некоторые, получившие благодать и праведность, несравненно превосходящие тот грех, то каким образом они могут оставаться повинными смерти? Потому (апостол) не сказал здесь: благодать, но обилие (περίσσειαν) благодати, потому что мы получили от благодати не столько, сколько нам было нужно для освобождения от греха, но гораздо больше. Ведь мы были освобождены от наказания, совлеклись всякого зла, были возрождены свыше, воскресли после погребения ветхого человека, были искуплены, освящены, приведены в усыновление, оправданы, сделались братьями Единородного, стали Его сонаследниками и сотелесными с Ним, вошли в состав Его плоти и соединились с Ним так, как тело с главою (= Церковь). Все это Павел и назвал избытком благодати, показывая, что мы получили не только врачевство, соответствующее нашей язве, но и здоровье, красоту, честь, славу и такие достоинства, которые гораздо выше нашей природы… Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малой каплей…» [156] Из процитированных слов святого Иоанна, очень точно толкующих слова апостола Павла, ясно видно, что во Христе наша человеческая природа вознесена до божественных высот и размеров.

Первое сотворение было ради Адама.[157] Второе же сотворение было ради человека во Христе, то есть ради Церкви (Еф. 2:10,15; 4:12–13; Кол. 1:28; Рим. 8:19–21),[158]где также, как во Христе «обитает вся полнота Божества телесно, и мы имеем полноту в Нем…» (ср. Кол. 2:9-10), и так мы достигнем меру полного возраста Христова и исполнимся всею полнотою Божиею(Еф. З:19; 4:13). Первая космогония была антропоцентрична, вторая, новая космогония во Христе, не только антропоцентрична, но и богочеловекоцентрична, Христоцентрична.[159] Или, лучше сказать, через Икономию (= Домостроительство) во Христе открылось, что и первое сотворение было Церквецентрично, Христоцентрично.

Христос первый стал абсолютно совершенным Человеком, чтобы и мы стали совершенными во Христе Иисусе (Кол. 1:28; Еф:4,13), став сотелесниками Его и членами Его Тела, Которое есть Церковь (1 Кор. 6:15; 12:12–27; Еф. 3:30).[160] В этом состоит великая тайна Церкви Христовой: «Бог стал человеком, и человек — богом».[161] Бог становится Богочеловеком, чтобы человек стал «богочеловеком по благодати».[162] Бог принял тело Церкви,[163] чтобы и человек как член и часть той же Церкви, как сотелесник Христов, член тела Его, стал причастником (μέτοχος) Христовым и «сопричастником (κοινών ός) Христовым» (Еф. 3:6; Евр. 3:14; 1 Кор. 10:16),[164]сопричастником (κοινωνός) Божественной природы (1 Петр 1:4).[165] А это достижимо и осуществимо только в Церкви Христовой как Теле Богочеловека.