Экклесиология Апостола Павла

2. Становится ясно, что уже в самой тайне-событии Божественного Воплощения и Вочеловечивания Христа заключается и тайна Церкви, начало и главизна ее реальности. «Тайна Церкви с тайной вочеловечивания Логоса составляют нерасторжимое единство, одну великую Тайну». [184] Тайна эта состоит в том, что Божественная и человеческая природа соединились «неслиянно-нераздельно» во Христе навсегда, [185] что уже представляет собой и сущность спасения, и само спасение, и сущность Церкви и саму Церковь. Это соединение осуществилось во Христе, в Его Богочеловеческой Ипостаси (= Личности), через Его личное воплощение от Святой Девы Марии и Духа Святого. [186]

Главная истина Божественного Воплощения и, следовательно, Церкви, состоит в том, что Христос — истинный Бог и истинный Человек, а значит, истинный Богочеловек. Поэтому апостол Павел, прежде всего, старается показать, что Христос — истинный Бог, воплотившийся и вочеловечившийся, что Он принял на Себя и имеет истинную человеческую природу. В многозначительном христологическом фрагменте о неизреченном божественном кеносисе, в Послании к Филиппийцам (2:6–7), Павел указывает на две истины (= два факта), составляющие тайну Христа как истинного Богочеловека: Он, будучи образом Божиим (έν μορφή Θεού υπάρχων), не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил (= унизил) Себя Самого, приняв образ раба (μορφήν δούλου)…[187]Здесь выражение «образ Божий» значит: истинный и совершенный Бог, так же как «образ раба» показывает истинного совершенного Человека.[188] Согласно этому, для апостола Павла для Церкви: Христос — Истинный Бог и Истинный Человек — Истинный Богочеловек.

То же самое говорит апостол и в Послании к Евреям (1:3 и 2:14): Сей, будучи сияние славы (ών άπαύ' γασμα τής δόξης) и образ ипостаси (χαρακτήρ τής ύποστάσεως) Его (= Отца), что значит: истинный Бог, Он такоке воспринял оные (плоть и кровь), что значит — стал истинным Человеком, ибо дети причастны плоти и крови. Еще короче и полнее это же выражает Божественный апостол в Послании к Колоссянам (2:9): ибо в Нем (= Христе) обитает вся полнота Божества телесно (πάν το πλήρωμα τής Θεότητος σωματιχώς).[189] Этот догмат (= истину) о Христе как истинном Богочеловеке, об Одном двуприродном (διφυούς) Спасителе, выделяют все святые отцы, экзегеты апостола Павла,[190] а особенно святой Златоустый Благовестник, который говорит: «Этот (догмат) есть не маловажный догмат в Церкви, а самое главное (главная истина τό κεφάλαιον) в деле нашего спасения, и через это именно все для нас сделано и совершено: и смерть разрушена, и грех отъят, и клятва уничтожена, и бесчисленные блага дарованы нам в жизни. Поэтому Христос и желал так сильно, чтобы веровали в Его воплощение — Икономию (= Домостроительство = Воплощение), этот корень и источник бесчисленных для нас благ. Действуя же по-человечески — икономствуя (οίκονομών = устраивая = подтверждая) (истину Воплощения), Он не допускал сокрываться и Своим божеским делам».[191]