Экклесиология Апостола Павла

Святой Иоанн Златоуст пишет: «Как Ева произошла из ребра Адамова, так и мы из ребра Христова. Это значит — от плоти Его и от костей Его… А то, что Церковь произошла (συνεστη) от ребра Христова… чем можно доказать? Писание объясняет и это. Когда Христос был вознесен на крест, пригвожден и умер, тогда один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода (Ин. 19:34), и из этой крови и воды составилась (συνεστηκε) вся Церковь… Так и мы рождаемся водою крещения, а питаемся кровью (= Святой Евхаристией). Видишь ли, как мы — от плоти Его и от костей Его, рождаясь и питаясь кровью Его и водою?»[235] В другом месте святой Златоуст добавляет: «Христос, следовательно, сотворил Церковь из ребра, так же как из ребра Адама создал Еву… Ибо так же как тогда взял ребро и создал женщину (Быт 2:21–23), так и нам дал кровь из Своего ребра и создал из нее Церковь».[236] Поэтому в Церкви «все мы одно, от ребра Христова» (πάντες εν έσμεν άπό της πλευράς τού Χριστού). [237]

На Кресте человеческая природа примирилась с Богом: потому что Бог во Христе примирил (καταλλάσσων) с Собою мир, не вменяя людям преступлений их (2 Кор. 5:19). Значение этого примирения (ή καταλλαγή) в том, что мы, люди, были прежде врагами Бога, а не Он нам: «Ибо не Он Тот, Который враждовал, но мы; ибо Бог никогда не враждует».[238] Мы, люди, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим. 5:10; ср. Кол. 1:21–22). Сын Божий, будучи в нашей человеческой природе послушен Отцу до смерти, даже до смерти крестной (Флп 2:8), помирил нас с Отцом и дал нам власть (εξουσίαν = свободу) быть детьми Божиими (Ин. 1:12). Так, исправив и исцелив непослушание Адама, Христос стал: «Начальником (Αρχηγός = Вождем) нашего спасения» (Евр. 2:10–11) — Новый Адам Всеродный (παγγεντ]ς), Начальник и Вождь Церкви как Нового человечества.

Кроме этого примирения с Богом, на Кресте Христовом помирились два народа: избранный народ иудеев и языческий народ эллинов, из которых создана Церковь. Ибо «в одном теле», теле Христовом, они соединились на Кресте в одного нового человека (Еф. 2:2, 15), Глава которому — Христос, а Тело — вся Церковь. Об этом спасительном, искупительном и примирительном событии на Кресте апостол Павел говорит следующее:

Ибо Он (= Христос) есть мир наш, соделавший из обоих (народов) одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовество-валмир вам, дальним (= эллинам) и близким (= иудеям), потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (Святом) (Еф. 2:14–18).

Христос, следовательно, «соделал из обоих одно», то есть из иудеев и эллинов, «примиряя их с Богом и между собою», как говорит святой Златоуст. [239] Крестной жертвой Спасителя оба народа, как представители всего человечества, были примирены и освобождены, изменены к лучшему, преображены, перерояедены и сделаны членами (ένεσωματώθησαν = воцерковлены) «одного тела, которому Он — Глава».[240] Иначе, «если бы они — иудеи и эллины, остались такими, какими были, то никогда бы не примирились… но Он Собой слил (χωνευσας = переплавил) одних и других и показал одного предивного… И смешав их, и упразднив все чуждое, снова пересоздал (= переродил) их».[241] Поэтому и говорит апостол Павел, что нет ни иудея ни эллина, но все одно (Εις) во Христе Иисусе (Гал. 3:28). То есть, как добавляет Златоустый экзегет Павла: «Все вы стали Один Христос, став телом Его» (πάντες Χριστός εις έγένεσθε, σώμα Αύτοϋ όντες).[242]