Экклесиология Апостола Павла

Господь, как Пастырь Добрый, Который ищет заблудшую овцу, то есть человека,[260]^[261] Сам, лично, посетил все места, где находился человек, и поэтому Он сошел во Ад и освободил людей как адских пленников дьявола, чтобы всех людей соединить в единое Божие стадо Церкви, — да будет одно стадо и Один Пастырь.⁹⁰ В Церковь Христа, разрушителя Ада, входят все, то есть «и те, которые до пришествия Христа угодили Богу»,[262] и поколения, прежде жившие и покинувшие этот мир. Все переводятся через Пасху Христову, переводятся из Египетского плена в освобождение, в свободу Царства Божия, и соединяются в одно тело «под одной Божественной Главой — Христом, Божественный свет Которого бросает свои лучи и освещает все глубины веков и тысячелетий до Боговоплощения, а после него сила Его жертвы умилостивления и искупительной благодати Его простирается не только на современность и будущее до окончания времен, но и на далекое прошлое, до Агнца, закланного от создания мира (Откр. 13:8; 1 Пет. 1:19–20). [263]

Но поскольку так же как смерть Христова на Кресте, так и Его погребение, и схождение во Ад обретают свой полный смысл и спасительное содержание только в Его Воскресении из мертвых, то сейчас мы особо коснемся этой спасительной Икономии (= Домостроительства).

5. Воскресение Богочеловека Христа и как событие и как непрекращающаяся реальность имеет самое существенное значение для Церкви. Воскресение — корень, и принцип, и источник нового вечного бытия и жизни Церкви,[264] или, по Златоусту, «день рождения всей человеческой природы» и «воскресения всей вселенной». [265]

Воскресение Христово — неотделимая стержневая часть, вершина (κορυφήν) Богочеловеческой Икономии спасения. Ибо только в Воскресшем Богочеловеке проявляется и во всей полноте исполняется тайна Воплощения и Креста, потому что уничтожается грех и смерть, и в человеческой природе появляется Божественная Вечная Жизнь. Сила Воскресения Его (Фил. 3:10) есть «некий новый образ воскресения» (καινός τις άναστάσεως τύπος),[266] так как Своим Воскресением Христос «стал Первенцем совершенного Воскресения, которое больше не подлежит смерти» (Рим. 6:9-10).[267]

Воскресение Христово есть доказательство и подтверждение Его Богочеловеческого Лика и служения, Его Евангелия о спасении, Его Церкви. Ибо, если Христос «умерев, не смог воскреснуть, то и грех не истреблен, и смерть не побеждена, и клятва не разрушена».[268] Поэтому справедливо пишет апостол Павел Коринфянам: А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Кор. 15:17, 14). Отсюда, Церковь основана на «факте и событии Воскресения Христова, а значит, на вечно живой Личности Богочеловека Христа»,[269] Который воскрес из мертвых, по силе жизни непрестающей — для оправдания нашего (Евр. 7:16; Рим. 4:25).

Таким образом, отрицание события Воскресения Господня означает тем самым и отрицание самой Икономии(= Домостроительства) спасения. Ибо, как говорит Златоуст, «Если Христос не воскрес, то и не умер; если же не умер, то и не истребил греха, потому что смертью Его истреблен грех… если грех не истреблен, то вы еще во грехе, — говорит апостол Павел, — следовательно, если вы еще во грехе, то мы тщетно проповедали; если мы тщетно проповедали, то вы тщетно уверовали. С другой стороны, и смерть еще остается бессмертной!» [270]