Экклесиология Апостола Павла

Такой смысл имеют выражения апостола Павла, когда он называет Христа Главой Церкви, Спаситель тела, Первенец, Перворожденный. «Поскольку воскрес наш Глава, — говорит святой Златоуст, — воскресли и мы, и если Первенец жив, то и мы живы».[277] Ибо это означает процитированные слова апостола Павла: оживотворить нас и совознести со Христом.[278]

Тайна Крещения, в которой мы становимся членами тела Христова, черпает свою спасительную силу и благодать прямо в Воскресении Христовом, и силой и благодатью Воскресения воскрешает нас от греховной смерти, а затем воскресит нас от смерти телесной (Рим. 6:3-11; Кол. 2:11–13, 3:10–11).

И другие Святые Таинства Церкви, и прежде всего Святая Евхаристия, имеют источником непосредственно Христа Воскресшего и переливаются в тело Его Церкви как животворящая сила оживления и обессмерчивания всех. Вообще, надо сказать, что для апостола Павла Воскресение Христово является исполнением и осуществлением всей Божественной Икономии, объявленной через

Моисея и пророков, которые прорицали, пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых (πρώτος έξ άναστάσεως νεκρών), возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам (Деян. 26:22–23), из которых (народов) Он Воскресший составил Церковь Воскресения. Поэтому Православная Церковь так прославляет и подчеркивает Воскресение Христово и наше.

6. В Божественной Икономии во Христе, в Иконо-мии (= Домостроительстве = плане) полноты времен, в возглавлении (= составлении = соединении) во Христе, и того, что на небе, и того, что на земле (Еф. 1:10), исключительное место занимает телесное Вознесение Христа на Небо и Пятидесятница. Вознесение — это крыша, то есть исполнение и завершение Икономии (—Домостроительства) тайны (Еф. 3:9-11).¹⁰⁸ Великой благочестия тайны, как говорит апостол Павел в известном нам своем гимне: Бог явился во плоти… вознесся в славе (1 Тим. 3:16).

В Вознесении Христовом содержатся элементы существа и жизни Церкви, такие как возвышение нашей человеческой природы в Богочеловеке Христе и сидение одесную Бога Отца, ниспослание Духа Святого на Церковь и возглавление (= соединение) всех земных и небесных существ во Христе. Вот о чем говорит апостол. Особенно характерны его слова о Вознесении Христовом в Послании к Ефесянам, где после предшествующего гимна, посвященного Святой Троице, в продолжении[279] он пишет о Боге: …во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:20–23).