Экклесиология Апостола Павла

Самую тесную связь, более того, взаимозависимость Церкви и Христа апостол Павел показывает в Первом послании к Коринфянам (15:12–23), когда говорит о воскресении Христа и верных, то есть Церкви. Эту онтологическую взаимосвязь объясняет Коринфянам — Христос Своим Воскресением обеспечил и душевное, и телесное воскресение Церкви и, таким образом, вечное существование и вечную жизнь. Апостол говорит: Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15:20 и 23, Деян. 26:23), то есть Первенец всех Своих членов, поскольку во время Его Второго пришествия почти вся Церковь будет состоять из почивших до тех пор, которые тогда воскреснут силой Его Воскресения. Следовательно, если Он не воскрес, тогда и члены Его не воскреснут. А если они не воскреснут, тогда и Он не воскрес, как это парадоксально — контраказуистически (= обратно причинно-следственно) аргументирует апостол: Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес (1 Кор. 15:13–16).

Следовательно, апостол Павел ставит Христа в зависимость от Церкви, тела Его. Этим, однако, он только подчеркивает полностью сотериологический и экклеси-ологический характер Воскресения Спасителя, которое по своим последствиям узнаваемо и доказуемо как истинное. Именно так понимает и объясняет апостола Павла его Златоустый экзегет. «Апостол, — говорит святой Златоуст, — пишет в Первом послании к Коринфянам (15:3): Христос умер за грехи наши, и как таковой, то есть Искупитель и Спаситель, воскрес, став Первенцем умерших и воскресающих (απαρχή των κεκοιμημένων καί άνισταμένων)».[271] Ибо «(Христос) воскрес, умерев грех наших ради, и что Он есть начаток умершим. Начатой чьим был бы начатком, если не воскресающих? И как Он был бы начатком, если не воскреснут те, которых Он начаток? Следовательно, как они не воскреснут? Если же они не воскреснут, то для чего воскрес Христос? Для чего Он пришел, для чего принял плоть, если не имел намерения воскресить плоть? Ведь Он не имел в ней нужды для Себя, но для нас (воскрес телесно).[272] Следовательно, все, что совершил Христос, совершил как Спаситель и Глава и Первенец спасаемых членов (= Его членов), которые только становятся подобием (σύμφυτοι = соприродными) Его воскресения (Рим. 6:5; 2 Кор. 4:14).

Воскресением Христовым «разрушена смерть, истреблено проклятие, уничтожен грех, сокрушены врата адовы, связан диавол (= стал узником), прекращена долговременная брань, совершилось примирение Бога с человеками, род (человеческий) наш вошел в прежнее, или гораздо лучшее, состояние, и солнце увидело удивительное и чудное зрелище — человека, сделавшегося бессмертным!» [273] Все блага даны нам во Христе Воскресшем, Он — нанаток, первенец из мертвых (Кол. 1:18). В Нем Бог и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил (συνεζωοποίη-σε) со Христом, — благодатью (συνήγειρε) вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил (συνεκάθισεν) на небесах во Христе Иисусе (Еф. 2:5–6).[274] Ибо по уместному замечанию святого Златоуста «мы умерли двоякой смертью — телом и душой, то есть грехом и природой; Христово воскресение из мертвых, которое было не ради Него, а ради нас, становится причиной нашего двоякого воскресения». А у Христа одна смерть, так как Христос не согрешил, но и эта одна смерть была ради нас, так как Он не подлежал смерти: Он не был повинен греху, следовательно, и смерти. Посему Он и воскрес воскресением только от одной смерти; а мы, умершие двоякой смертью, воскресаем и двояким воскресением. Одним мы воскресли от греха, так как погреблись вместе с Ним в крещении, и восстали вместе с Ним через крещение. Одно воскресение — отпущение грехов, а второе воскресение — воскресение тела. Он дал тебе большее, ожидай и меньшего».[275]

Следовательно, смерть и воскресение Спасителя имеют безусловное сотериологическое и экклесиологическое действие и значение. Поэтому все, что во Христе, переходит на нас, ибо мы связаны с Ним как члены тела с головой. Все, что произошло и совершилось в Нем, совершено не ради Него, а ради человеческого рода, ради Церкви. [276]