Экклесиология Апостола Павла

Понятно, что здесь не говорится о Христе только как о Боге, но о Нем Воплотившемся, о данных во Христе человеческой природе чести и славе, то есть о Христе как о Главе и Первенце (Κεφαλή καί Απαρχή) Церкви.[280] Христос как Родоначальник искупленного человечества, как Глава и Начаток тела Церкви,[281] получает ту честь и славу от Отца, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Еф. 2:7). Ибо, как говорит святой Златоуст, «ради этого сошел (с небес), чтобы вознести нас и чтобы сделать нас высшими небес».[282] «Если бы Бог не желал даровать великие блага роду нашему, то не взял бы начатка нашего горе́».[283] И добавляет: «Великие и светлые начатки (в оригинале «введение»; έξ,ίσταμαι = начало), и многое попечение Божие о естестве нашем!» ^пз Из слов Иоанна Златоуста (τά προοίμια = введение) видно, что полнота славы и значения Вознесения Христа во плоти на небо откроется человеческому роду, то есть Церкви, только при Втором Пришествии Христовом, как и объявили ангелы апостолам на Елеонской Горе (Деян. 1:11). Сейчас Христос Предтечию за нас вошел во внутреннейшее за завесу (Евр. 6:19), в место величайшей и высочайшей Божественной Славы, то есть в саму Святотроическую Святое Святых, и вошел как Первосвященник будущих благ, и вошел, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения (Евр. 9:11), а это — обоженное, прославленное, воскресшее и вознесенное тело Богочеловека, которое есть Начаток Церкви — Полноты Его.

Своим Вознесением Господь Иисус Христос, «взяв начатой естества нашего, вознес его Владыке (Отцу)… одной плотью Своей как начатком, Он низвел благословение на весь род наш»,^1,4 то есть низвел благословение Отца на [284] все члены (= члены Своего тела — Церкви), ибо «все, что принадлежит голове, неизбежно переходит и на тело!» [285]^[286]В Вознесенном Богочеловеке Христе осуществилось примирение человеческого рода с Богом. Как поэтично описывает это святой Иоанн Златоуст, «Он принес Отцу начаток нашего естества; а Отец оказал такое почтение к этому дару как по достоинству Принесшего, так и по чистоте принесенного, что принял его собственными руками, поместил дар подле Себя и сказал: сиди одесную Меня!» (Евр. 1:13; Пс 109:1).[287]^[288]

Человек находился в бездне погибели так глубоко, что «невозможно было сойти глубже». Но в Вознесшемся Христе восшел превыше всех небес (Еф. 4:9-10), так, что, «как низко (человек) находился и как высоко вознесен; невозможно было ни сойти ниже того, куда нисшел человек, ни вознестись выше того, куда вознес его Христос»,^1,7 ибо Христос сотворил человека «на небесах превыше всякого сотворенного естества, превыше всякого начальства и власти. Туда, где Сам Господь, над всеми Силами Небесными, туда вознес взятого от нас человека… Бог сделал Его выше всех… поставил его как бы господином над рабами. Через то, что Бог Слово вселился (в наше естество), человеку вся сотворенная сила сделалась рабыней». [289]

Вознесением Христовым люди стали «сопрестольниками Божиими (συνθρονοιτοϋ Θεού)».^1,9