Экклесиология Апостола Павла

Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота (Кол. 1:16–19).

Под понятием «полноты» (πλήρωμα) здесь не следует подразумевать только «всю полноту Божества телесно» (Кол. 2:9), но одновременно и Церковь, ибо апостол сразу же дальше добавляет: вы имеете полноту в Нем (πεπληρωμένοι) (Кол. 2:10). Итак, под полнотой нужно понимать и Церковь, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:23), так, Христос и Церковь составляют одну Богочеловеческую Полноту. [301]

В этом окончательно и заключительно исполняется предвечный Совет и план Божий, Им изначально желаемое назначение и предопределение мира и человека ради целостного участия в бытии и жизни, Богом созданной и Богом дарованной, то есть исполняется «Икономия благодати» Святой Троицы, которая есть Христос — Церковь. Таким образом, в «Икономии полноты времен» осуществляется «анакефалеосис (= возглавление = рекапитуляция) всего и всех» в Богочеловеке Христе — в Церкви (Еф. 1:10; 3:9-11, 21), где исполняются и все «Икономии» Христовы, все спасительные события и дела Его как Спасителя и Обожителя людей и мира, с целью, чтобы все творения приняли участие (= причастились = объединились) в Божественной жизни и блаженстве Святой Надсущест-венной и Животворящей Троицы, но более всех и прежде всего — человек. Для этого Сын и Логос Божий стал Человеком, стал Богочеловеком, стал Церковью.

7. Так завершается Икономия (= Домостроительство) Троичного Бога и начинается безначальное и бесконечное Благословенное Царство Отца и Сына и Святого Духа, одна вечная и небо-земная Богочеловеческая Литургия, «Божественная мистагогия» (θεία μυσταγωγία),[302] вечная Божественная Евхаристия, в которой участвуют (= причащаются) все дети Божии с неба и земли, но более всех и над всеми — человек, любимое чадо Божие. Так исполняется «Великая Тайна» Агнца Божиего и Невесты Его, Церкви, в Небесном Иерусалиме,[303] как говорит апостол Павел в Послании к Ефесянам:

Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32). А также в Послании к Евреям: Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета — Иисусу (Евр. 12:22–24, ср. Откр. гл. 21–22).

В этой небесной Литургии, говорит святой Златоуст, «мириады ангелов и тысячи архангелов, и соборы пророков и хоры мучеников, и соборы различные»[304] непрестанно прославляют Бога в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века (Еф. 3:21).[305] Святой Иоанн Златоуст к этому добавляет: «один грешник (не покаявшийся) исключается из этого священнаго хора; и справедливо. Грех есть злой и свирепый зверь, не только выказывающий злость к сослужебным (συνδουλα) ему существам, но изливающий яд злобы и на славу Господню». Поэтому отсечен грешник: «Так и отличный музыкант отсекает от стройной кифары разногласящую струну, чтобы она не разстроивала согласия прочих звуков (хора); так и искусный врач отсекает загнившийся член, чтобы зараза от него не перешла на прочие здоровые члены». ^1,50 То же самое подчеркивает апостол Павел, когда говорит: ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5:5; ср. 1 Кол. 6:9-10, Гал. 5:21).